圣经注释
索书号 CM-31-001
丁道尔旧约圣经注释-哈该书/撒迦利亚书/玛拉基书
作者: 包德雯（Joyce G. Baldwin） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1998
《丁道尔旧约圣经注释》哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书合卷，作者包德雯（Joyce Baldwin）。注释被掳归回后重建圣殿、群体复兴与弥赛亚盼望的信息。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 包德雯（Joyce G. Baldwin） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1998
《丁道尔旧约圣经注释》哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书合卷，作者包德雯（Joyce Baldwin）。注释被掳归回后重建圣殿、群体复兴与弥赛亚盼望的信息。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
《丁道尔旧约圣经注释》哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书合卷，作者包德雯（Joyce Baldwin）。注释被掳归回后重建圣殿、群体复兴与弥赛亚盼望的信息。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 包德雯（Joyce G. Baldwin） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1998
《丁道尔旧约圣经注释》哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书合卷，作者包德雯（Joyce Baldwin）。注释被掳归回后重建圣殿、群体复兴与弥赛亚盼望的信息。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
圣经注释
索书号 CM-62-001
丁道尔新约圣经注释-约翰书信
作者: 斯托得（John R. W. Stott） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2001
《丁道尔新约圣经注释》约翰书信卷（约翰一、二、三书），作者斯托得（John Stott）。注释爱、真理与得救的确据，并分辨真假信仰。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 斯托得（John R. W. Stott） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2001
《丁道尔新约圣经注释》约翰书信卷（约翰一、二、三书），作者斯托得（John Stott）。注释爱、真理与得救的确据，并分辨真假信仰。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
《丁道尔新约圣经注释》约翰书信卷（约翰一、二、三书），作者斯托得（John Stott）。注释爱、真理与得救的确据，并分辨真假信仰。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 斯托得（John R. W. Stott） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2001
《丁道尔新约圣经注释》约翰书信卷（约翰一、二、三书），作者斯托得（John Stott）。注释爱、真理与得救的确据，并分辨真假信仰。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
圣经注释
索书号 CM-00-002
四福音注释
作者: 马太·亨利（Matthew Henry） | 出版社: 华夏出版社 | 出版时间: 2012-6
本书分上下两卷，是马太·亨利圣经注释这一鸿篇巨制的的缩节版（简明注释本），是经受了300年检验的经典巨著，清教徒圣经注释成就的最高峰，极大地影响了司布真、怀特菲尔德等属灵伟人的信仰生命。 每卷书开头先是简要总结该书卷的背景环境和主题，之后是逐章逐节一一细细讲解。没有抽象的神学理论，而是紧扣真理，又与实际生活密切相关。被誉为用于灵修目的的最佳的圣经注释。 在这本作者最伟大的同名鸿篇巨制著作的一个单卷缩略本，因此行文不像原始出版的版本那么冗长；但是它仍然需要读者的一点点耐心。阅读此书是一种非常令人兴奋的新的研读圣经的方式。 造就大众，而又充满全能的解经书中居首位的……就是马太·亨利的《圣经注释》。它至为敬虔、简明和纯正。既具有启发性又庄重，既简介又可信……闪耀着比喻，有丰富的类比，充满了例证，引人深思。 ——C. H.司布真 我希望全国的年轻牧师都可以在主日用一部分时间向会众朗读一段亨利先生的《圣经注释》，或者重复一些优秀的讲道。 ——沃茨博士 无论古代还是当代，在各方面都没有可与亨利先生的《圣经注释》相媲美的作品。 ——罗曼牧师 怀特菲尔德是通过学习亨利先生的《圣经注释》成为一位杰出的基督徒和牧师的。他经常把此书放在膝盖上全神贯注地阅读，把整部书通读了四遍。在生命即将走向终点时，他怀着深深的崇敬之情谈到它的作者，称他为“伟大的亨利先生”。
作者: 马太·亨利（Matthew Henry） | 出版社: 华夏出版社 | 出版时间: 2012-6
本书分上下两卷，是马太·亨利圣经注释这一鸿篇巨制的的缩节版（简明注释本），是经受了300年检验的经典巨著，清教徒圣经注释成就的最高峰，极大地影响了司布真、怀特菲尔德等属灵伟人的信仰生命。 每卷书开头先是简要总结该书卷的背景环境和主题，之后是逐章逐节一一细细讲解。没有抽象的神学理论，而是紧扣真理，又与实际生活密切相关。被誉为用于灵修目的的最佳的圣经注释。 在这本作者最伟大的同名鸿篇巨制著作的一个单卷缩略本，因此行文不像原始出版的版本那么冗长；但是它仍然需要读者的一点点耐心。阅读此书是一种非常令人兴奋的新的研读圣经的方式。 造就大众，而又充满全能的解经书中居首位的……就是马太·亨利的《圣经注释》。它至为敬虔、简明和纯正。既具有启发性又庄重，既简介又可信……闪耀着比喻，有丰富的类比，充满了例证，引人深思。 ——C. H.司布真 我希望全国的年轻牧师都可以在主日用一部分时间向会众朗读一段亨利先生的《圣经注释》，或者重复一些优秀的讲道。 ——沃茨博士 无论古代还是当代，在各方面都没有可与亨利先生的《圣经注释》相媲美的作品。 ——罗曼牧师 怀特菲尔德是通过学习亨利先生的《圣经注释》成为一位杰出的基督徒和牧师的。他经常把此书放在膝盖上全神贯注地阅读，把整部书通读了四遍。在生命即将走向终点时，他怀着深深的崇敬之情谈到它的作者，称他为“伟大的亨利先生”。
本书分上下两卷，是马太·亨利圣经注释这一鸿篇巨制的的缩节版（简明注释本），是经受了300年检验的经典巨著，清教徒圣经注释成就的最高峰，极大地影响了司布真、怀特菲尔德等属灵伟人的信仰生命。 每卷书开头先是简要总结该书卷的背景环境和主题，之后是逐章逐节一一细细讲解。没有抽象的神学理论，而是紧扣真理，又与实际生活密切相关。被誉为用于灵修目的的最佳的圣经注释。 在这本作者最伟大的同名鸿篇巨制著作的一个单卷缩略本，因此行文不像原始出版的版本那么冗长；但是它仍然需要读者的一点点耐心。阅读此书是一种非常令人兴奋的新的研读圣经的方式。 造就大众，而又充满全能的解经书中居首位的……就是马太·亨利的《圣经注释》。它至为敬虔、简明和纯正。既具有启发性又庄重，既简介又可信……闪耀着比喻，有丰富的类比，充满了例证，引人深思。 ——C. H.司布真 我希望全国的年轻牧师都可以在主日用一部分时间向会众朗读一段亨利先生的《圣经注释》，或者重复一些优秀的讲道。 ——沃茨博士 无论古代还是当代，在各方面都没有可与亨利先生的《圣经注释》相媲美的作品。 ——罗曼牧师 怀特菲尔德是通过学习亨利先生的《圣经注释》成为一位杰出的基督徒和牧师的。他经常把此书放在膝盖上全神贯注地阅读，把整部书通读了四遍。在生命即将走向终点时，他怀着深深的崇敬之情谈到它的作者，称他为“伟大的亨利先生”。
作者: 马太·亨利（Matthew Henry） | 出版社: 华夏出版社 | 出版时间: 2012-6
本书分上下两卷，是马太·亨利圣经注释这一鸿篇巨制的的缩节版（简明注释本），是经受了300年检验的经典巨著，清教徒圣经注释成就的最高峰，极大地影响了司布真、怀特菲尔德等属灵伟人的信仰生命。 每卷书开头先是简要总结该书卷的背景环境和主题，之后是逐章逐节一一细细讲解。没有抽象的神学理论，而是紧扣真理，又与实际生活密切相关。被誉为用于灵修目的的最佳的圣经注释。 在这本作者最伟大的同名鸿篇巨制著作的一个单卷缩略本，因此行文不像原始出版的版本那么冗长；但是它仍然需要读者的一点点耐心。阅读此书是一种非常令人兴奋的新的研读圣经的方式。 造就大众，而又充满全能的解经书中居首位的……就是马太·亨利的《圣经注释》。它至为敬虔、简明和纯正。既具有启发性又庄重，既简介又可信……闪耀着比喻，有丰富的类比，充满了例证，引人深思。 ——C. H.司布真 我希望全国的年轻牧师都可以在主日用一部分时间向会众朗读一段亨利先生的《圣经注释》，或者重复一些优秀的讲道。 ——沃茨博士 无论古代还是当代，在各方面都没有可与亨利先生的《圣经注释》相媲美的作品。 ——罗曼牧师 怀特菲尔德是通过学习亨利先生的《圣经注释》成为一位杰出的基督徒和牧师的。他经常把此书放在膝盖上全神贯注地阅读，把整部书通读了四遍。在生命即将走向终点时，他怀着深深的崇敬之情谈到它的作者，称他为“伟大的亨利先生”。
圣经注释
索书号 CM-48-003
《加拉太书》注释
作者: 路德（Martin Luther），李漫波（译） | 出版社: 生活·读书·新知三联书店 | 出版时间: 2011-11
马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够借由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。
作者: 路德（Martin Luther），李漫波（译） | 出版社: 生活·读书·新知三联书店 | 出版时间: 2011-11
马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够借由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。
马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够借由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。
作者: 路德（Martin Luther），李漫波（译） | 出版社: 生活·读书·新知三联书店 | 出版时间: 2011-11
马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够借由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。
圣经注释
索书号 CM-45-004
罗马书（卷上）
作者: 鲍会园 | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 1991
鲍会园所著罗马书注释（卷上）。逐段解释罗马书经文，阐明因信称义等核心真理，兼顾解经与神学。
作者: 鲍会园 | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 1991
鲍会园所著罗马书注释（卷上）。逐段解释罗马书经文，阐明因信称义等核心真理，兼顾解经与神学。
鲍会园所著罗马书注释（卷上）。逐段解释罗马书经文，阐明因信称义等核心真理，兼顾解经与神学。
作者: 鲍会园 | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 1991
鲍会园所著罗马书注释（卷上）。逐段解释罗马书经文，阐明因信称义等核心真理，兼顾解经与神学。
圣经注释
索书号 CM-14-001
丁道尔旧约圣经注释-约伯记
作者: 安德生（Francis I. Andersen） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1994
《丁道尔旧约圣经注释》约伯记卷，作者安德生（Francis Andersen）。注释义人受苦的难题、约伯与三友的辩论，以及神最终的回答。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 安德生（Francis I. Andersen） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1994
《丁道尔旧约圣经注释》约伯记卷，作者安德生（Francis Andersen）。注释义人受苦的难题、约伯与三友的辩论，以及神最终的回答。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
《丁道尔旧约圣经注释》约伯记卷，作者安德生（Francis Andersen）。注释义人受苦的难题、约伯与三友的辩论，以及神最终的回答。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 安德生（Francis I. Andersen） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1994
《丁道尔旧约圣经注释》约伯记卷，作者安德生（Francis Andersen）。注释义人受苦的难题、约伯与三友的辩论，以及神最终的回答。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
圣经注释
索书号 CM-44-001
丁道尔新约圣经注释-使徒行传
作者: 马歇尔（I. Howard Marshall） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1987
《丁道尔新约圣经注释》使徒行传卷，作者马歇尔（I. Howard Marshall）。注释初期教会的诞生、圣灵降临，以及福音从耶路撒冷传向罗马的历程。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 马歇尔（I. Howard Marshall） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1987
《丁道尔新约圣经注释》使徒行传卷，作者马歇尔（I. Howard Marshall）。注释初期教会的诞生、圣灵降临，以及福音从耶路撒冷传向罗马的历程。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
《丁道尔新约圣经注释》使徒行传卷，作者马歇尔（I. Howard Marshall）。注释初期教会的诞生、圣灵降临，以及福音从耶路撒冷传向罗马的历程。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 马歇尔（I. Howard Marshall） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1987
《丁道尔新约圣经注释》使徒行传卷，作者马歇尔（I. Howard Marshall）。注释初期教会的诞生、圣灵降临，以及福音从耶路撒冷传向罗马的历程。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
圣经注释
索书号 CM-15-004
诗篇（下）
作者: 范甘麦伦（Willem A. Vangemeren） | 出版社: 麦种传道会 | 出版时间: 2010
《诗篇》注释（下），作者范甘麦伦（Willem VanGemeren），译自《Expositor's Bible Commentary》诗篇卷。逐篇解释诗篇经文，兼顾文学、神学与敬拜。
作者: 范甘麦伦（Willem A. Vangemeren） | 出版社: 麦种传道会 | 出版时间: 2010
《诗篇》注释（下），作者范甘麦伦（Willem VanGemeren），译自《Expositor's Bible Commentary》诗篇卷。逐篇解释诗篇经文，兼顾文学、神学与敬拜。
《诗篇》注释（下），作者范甘麦伦（Willem VanGemeren），译自《Expositor's Bible Commentary》诗篇卷。逐篇解释诗篇经文，兼顾文学、神学与敬拜。
作者: 范甘麦伦（Willem A. Vangemeren） | 出版社: 麦种传道会 | 出版时间: 2010
《诗篇》注释（下），作者范甘麦伦（Willem VanGemeren），译自《Expositor's Bible Commentary》诗篇卷。逐篇解释诗篇经文，兼顾文学、神学与敬拜。
圣经注释
索书号 CM-00-009
威尔斯比解经系列·四福音解经合订本（上下册）
作者: 华伦·威尔斯比（Warren W. Wiersbe） | 出版社: 宗教文化出版社
「威尔斯比解经系列」（Be 系列）四福音合订本，作者华伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）。以浅白实用的方式逐段解释马太、马可、路加、约翰福音，适合个人灵修与查经。
作者: 华伦·威尔斯比（Warren W. Wiersbe） | 出版社: 宗教文化出版社
「威尔斯比解经系列」（Be 系列）四福音合订本，作者华伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）。以浅白实用的方式逐段解释马太、马可、路加、约翰福音，适合个人灵修与查经。
「威尔斯比解经系列」（Be 系列）四福音合订本，作者华伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）。以浅白实用的方式逐段解释马太、马可、路加、约翰福音，适合个人灵修与查经。
作者: 华伦·威尔斯比（Warren W. Wiersbe） | 出版社: 宗教文化出版社
「威尔斯比解经系列」（Be 系列）四福音合订本，作者华伦·威尔斯比（Warren Wiersbe）。以浅白实用的方式逐段解释马太、马可、路加、约翰福音，适合个人灵修与查经。
圣经注释
索书号 CM-00-007
新约圣经背景注释
作者: 基纳（Craig S. Keener），刘良淑（译） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2006
想要正确的了解并且应用圣经，你需要两种重要的资讯来源： 首先就是圣经本身，其次是对于经文所属的文化背景有所认识。 惟有明白背景，你才能够了解作者原有的考量与目的。 这本独特的注释书，采用按经文逐节编排的格式， 提供重要的文化背景知识，让你的研经生活更丰盛、更可信赖。 -------------------------- 《新约圣经背景注释》是一本如同无价之宝的注释，运用简洁易明的文字，提供： ．词条解释──涵盖文化用语和重要的历史人物 ．地图与图表 ．包含近期出版的新约各卷书注释与参考资料书目 ．介绍重要文化背景的文章，以及本书使用指南 ．中文版是全书彩色印刷，并加入了208张与背景相关图片 《新约圣经背景注释》领你进入圣经时代，让读经更生动 ◎为什么说法利赛人是「粉饰的坟墓」，是耶稣所做出最强烈的批判？ ◎为什么门徒们在耶稣死而复活后，决定要找人取代犹大，以维持人数是十二名？ ◎保罗谴责同性恋行为的背景是什么？ ◎为什么保罗期望哥林多的妇女蒙头？ 上述问题，还有数百个类似的疑问，是每一个读圣经并想要将之活出来的人会有的疑惑。今日的世界和耶稣、新约时代的希腊、罗马与犹太世界差异很大。学者们为了要更明白圣经和其所属的文化，穷毕生之力研究语言、考古学和历史，但他们的心血常常只能在大学图书馆里看到。 季纳（Craig S. Keener）所著的《新约圣经背景注释》，首开创举把学者们的研究成果，用便于查找的按经文逐节编排方式汇整成单册，并涵盖整本新约圣经。本书花费十年光阴深入研究而写成，适合牧长预备讲章、主日学备课，以及教会中的教师安排教学内容，也适合想要避免文化差异影响解读经文的宣教士，不仅能满足大专学生、神学生写作业的需要，亦可帮助想要深化、丰富研经生活的平信徒。 -------------------------- 内容摘录： ◎耶稣(在马太福音六章7~8节)说：你们祷告不可像外邦人。那么，到底外邦人是怎么祷告的呢？ 「希腊人祷告时，对象愈多愈好，希望至少能得到某些神祇的注意。异教徒的祷告，多半是提醒他们所选中的神祇，自己已经做了多少好事，或献了多少祭物，以此作为交换条件，让神奇答应他们的祈求。 耶稣对有效祈祷的描述，是根据关系的亲密度。」 ◎为什么雅各(在雅各书二章6节)如此确定的说：那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？ 「罗马的法庭总是偏向富人，他们可以主动控告低阶级的人，而低阶级的人却不能主动控告他们。」 ◎耶稣用权柄赶鬼，到底在当时有什么不寻常之处？ 「在耶稣的时代，有很多驱魔人。一般赶鬼的方法有二：(1)让魔鬼不舒服，或受惊而离开(如把很难闻的菜根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望魔鬼受不了)；(2)求告权势更大的一个灵，来赶走力量较小的灵。但耶稣只是简单的吩咐邪灵离开，就有果效，因此周围的人莫不大感惊讶。」
作者: 基纳（Craig S. Keener），刘良淑（译） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2006
想要正确的了解并且应用圣经，你需要两种重要的资讯来源： 首先就是圣经本身，其次是对于经文所属的文化背景有所认识。 惟有明白背景，你才能够了解作者原有的考量与目的。 这本独特的注释书，采用按经文逐节编排的格式， 提供重要的文化背景知识，让你的研经生活更丰盛、更可信赖。 -------------------------- 《新约圣经背景注释》是一本如同无价之宝的注释，运用简洁易明的文字，提供： ．词条解释──涵盖文化用语和重要的历史人物 ．地图与图表 ．包含近期出版的新约各卷书注释与参考资料书目 ．介绍重要文化背景的文章，以及本书使用指南 ．中文版是全书彩色印刷，并加入了208张与背景相关图片 《新约圣经背景注释》领你进入圣经时代，让读经更生动 ◎为什么说法利赛人是「粉饰的坟墓」，是耶稣所做出最强烈的批判？ ◎为什么门徒们在耶稣死而复活后，决定要找人取代犹大，以维持人数是十二名？ ◎保罗谴责同性恋行为的背景是什么？ ◎为什么保罗期望哥林多的妇女蒙头？ 上述问题，还有数百个类似的疑问，是每一个读圣经并想要将之活出来的人会有的疑惑。今日的世界和耶稣、新约时代的希腊、罗马与犹太世界差异很大。学者们为了要更明白圣经和其所属的文化，穷毕生之力研究语言、考古学和历史，但他们的心血常常只能在大学图书馆里看到。 季纳（Craig S. Keener）所著的《新约圣经背景注释》，首开创举把学者们的研究成果，用便于查找的按经文逐节编排方式汇整成单册，并涵盖整本新约圣经。本书花费十年光阴深入研究而写成，适合牧长预备讲章、主日学备课，以及教会中的教师安排教学内容，也适合想要避免文化差异影响解读经文的宣教士，不仅能满足大专学生、神学生写作业的需要，亦可帮助想要深化、丰富研经生活的平信徒。 -------------------------- 内容摘录： ◎耶稣(在马太福音六章7~8节)说：你们祷告不可像外邦人。那么，到底外邦人是怎么祷告的呢？ 「希腊人祷告时，对象愈多愈好，希望至少能得到某些神祇的注意。异教徒的祷告，多半是提醒他们所选中的神祇，自己已经做了多少好事，或献了多少祭物，以此作为交换条件，让神奇答应他们的祈求。 耶稣对有效祈祷的描述，是根据关系的亲密度。」 ◎为什么雅各(在雅各书二章6节)如此确定的说：那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？ 「罗马的法庭总是偏向富人，他们可以主动控告低阶级的人，而低阶级的人却不能主动控告他们。」 ◎耶稣用权柄赶鬼，到底在当时有什么不寻常之处？ 「在耶稣的时代，有很多驱魔人。一般赶鬼的方法有二：(1)让魔鬼不舒服，或受惊而离开(如把很难闻的菜根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望魔鬼受不了)；(2)求告权势更大的一个灵，来赶走力量较小的灵。但耶稣只是简单的吩咐邪灵离开，就有果效，因此周围的人莫不大感惊讶。」
想要正确的了解并且应用圣经，你需要两种重要的资讯来源： 首先就是圣经本身，其次是对于经文所属的文化背景有所认识。 惟有明白背景，你才能够了解作者原有的考量与目的。 这本独特的注释书，采用按经文逐节编排的格式， 提供重要的文化背景知识，让你的研经生活更丰盛、更可信赖。 -------------------------- 《新约圣经背景注释》是一本如同无价之宝的注释，运用简洁易明的文字，提供： ．词条解释──涵盖文化用语和重要的历史人物 ．地图与图表 ．包含近期出版的新约各卷书注释与参考资料书目 ．介绍重要文化背景的文章，以及本书使用指南 ．中文版是全书彩色印刷，并加入了208张与背景相关图片 《新约圣经背景注释》领你进入圣经时代，让读经更生动 ◎为什么说法利赛人是「粉饰的坟墓」，是耶稣所做出最强烈的批判？ ◎为什么门徒们在耶稣死而复活后，决定要找人取代犹大，以维持人数是十二名？ ◎保罗谴责同性恋行为的背景是什么？ ◎为什么保罗期望哥林多的妇女蒙头？ 上述问题，还有数百个类似的疑问，是每一个读圣经并想要将之活出来的人会有的疑惑。今日的世界和耶稣、新约时代的希腊、罗马与犹太世界差异很大。学者们为了要更明白圣经和其所属的文化，穷毕生之力研究语言、考古学和历史，但他们的心血常常只能在大学图书馆里看到。 季纳（Craig S. Keener）所著的《新约圣经背景注释》，首开创举把学者们的研究成果，用便于查找的按经文逐节编排方式汇整成单册，并涵盖整本新约圣经。本书花费十年光阴深入研究而写成，适合牧长预备讲章、主日学备课，以及教会中的教师安排教学内容，也适合想要避免文化差异影响解读经文的宣教士，不仅能满足大专学生、神学生写作业的需要，亦可帮助想要深化、丰富研经生活的平信徒。 -------------------------- 内容摘录： ◎耶稣(在马太福音六章7~8节)说：你们祷告不可像外邦人。那么，到底外邦人是怎么祷告的呢？ 「希腊人祷告时，对象愈多愈好，希望至少能得到某些神祇的注意。异教徒的祷告，多半是提醒他们所选中的神祇，自己已经做了多少好事，或献了多少祭物，以此作为交换条件，让神奇答应他们的祈求。 耶稣对有效祈祷的描述，是根据关系的亲密度。」 ◎为什么雅各(在雅各书二章6节)如此确定的说：那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？ 「罗马的法庭总是偏向富人，他们可以主动控告低阶级的人，而低阶级的人却不能主动控告他们。」 ◎耶稣用权柄赶鬼，到底在当时有什么不寻常之处？ 「在耶稣的时代，有很多驱魔人。一般赶鬼的方法有二：(1)让魔鬼不舒服，或受惊而离开(如把很难闻的菜根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望魔鬼受不了)；(2)求告权势更大的一个灵，来赶走力量较小的灵。但耶稣只是简单的吩咐邪灵离开，就有果效，因此周围的人莫不大感惊讶。」
作者: 基纳（Craig S. Keener），刘良淑（译） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2006
想要正确的了解并且应用圣经，你需要两种重要的资讯来源： 首先就是圣经本身，其次是对于经文所属的文化背景有所认识。 惟有明白背景，你才能够了解作者原有的考量与目的。 这本独特的注释书，采用按经文逐节编排的格式， 提供重要的文化背景知识，让你的研经生活更丰盛、更可信赖。 -------------------------- 《新约圣经背景注释》是一本如同无价之宝的注释，运用简洁易明的文字，提供： ．词条解释──涵盖文化用语和重要的历史人物 ．地图与图表 ．包含近期出版的新约各卷书注释与参考资料书目 ．介绍重要文化背景的文章，以及本书使用指南 ．中文版是全书彩色印刷，并加入了208张与背景相关图片 《新约圣经背景注释》领你进入圣经时代，让读经更生动 ◎为什么说法利赛人是「粉饰的坟墓」，是耶稣所做出最强烈的批判？ ◎为什么门徒们在耶稣死而复活后，决定要找人取代犹大，以维持人数是十二名？ ◎保罗谴责同性恋行为的背景是什么？ ◎为什么保罗期望哥林多的妇女蒙头？ 上述问题，还有数百个类似的疑问，是每一个读圣经并想要将之活出来的人会有的疑惑。今日的世界和耶稣、新约时代的希腊、罗马与犹太世界差异很大。学者们为了要更明白圣经和其所属的文化，穷毕生之力研究语言、考古学和历史，但他们的心血常常只能在大学图书馆里看到。 季纳（Craig S. Keener）所著的《新约圣经背景注释》，首开创举把学者们的研究成果，用便于查找的按经文逐节编排方式汇整成单册，并涵盖整本新约圣经。本书花费十年光阴深入研究而写成，适合牧长预备讲章、主日学备课，以及教会中的教师安排教学内容，也适合想要避免文化差异影响解读经文的宣教士，不仅能满足大专学生、神学生写作业的需要，亦可帮助想要深化、丰富研经生活的平信徒。 -------------------------- 内容摘录： ◎耶稣(在马太福音六章7~8节)说：你们祷告不可像外邦人。那么，到底外邦人是怎么祷告的呢？ 「希腊人祷告时，对象愈多愈好，希望至少能得到某些神祇的注意。异教徒的祷告，多半是提醒他们所选中的神祇，自己已经做了多少好事，或献了多少祭物，以此作为交换条件，让神奇答应他们的祈求。 耶稣对有效祈祷的描述，是根据关系的亲密度。」 ◎为什么雅各(在雅各书二章6节)如此确定的说：那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？ 「罗马的法庭总是偏向富人，他们可以主动控告低阶级的人，而低阶级的人却不能主动控告他们。」 ◎耶稣用权柄赶鬼，到底在当时有什么不寻常之处？ 「在耶稣的时代，有很多驱魔人。一般赶鬼的方法有二：(1)让魔鬼不舒服，或受惊而离开(如把很难闻的菜根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望魔鬼受不了)；(2)求告权势更大的一个灵，来赶走力量较小的灵。但耶稣只是简单的吩咐邪灵离开，就有果效，因此周围的人莫不大感惊讶。」