系统神学
索书号 ST-020
护教篇
作者: 德尔图良（Tertullian），涂世华（译） | 出版社: 商务印书馆 | 出版时间: 2012-6
作者德尔图良（150—230），基督教著名的神学家和哲学家。本书收录了德尔图良的五篇护教著作：“护教篇”、“论偶像崇拜”、“论戏剧”、“论花环”和“致斯卡普拉”。这五篇可以基本代表德尔图良在护教学上所取得的辉煌成就。其中“护教篇”是早期基督教文献中的伟大经典著作之一。德尔图良在文中指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；指出罗马将皇帝封神祭祀的做法是不敬神。
作者: 德尔图良（Tertullian），涂世华（译） | 出版社: 商务印书馆 | 出版时间: 2012-6
作者德尔图良（150—230），基督教著名的神学家和哲学家。本书收录了德尔图良的五篇护教著作：“护教篇”、“论偶像崇拜”、“论戏剧”、“论花环”和“致斯卡普拉”。这五篇可以基本代表德尔图良在护教学上所取得的辉煌成就。其中“护教篇”是早期基督教文献中的伟大经典著作之一。德尔图良在文中指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；指出罗马将皇帝封神祭祀的做法是不敬神。
作者德尔图良（150—230），基督教著名的神学家和哲学家。本书收录了德尔图良的五篇护教著作：“护教篇”、“论偶像崇拜”、“论戏剧”、“论花环”和“致斯卡普拉”。这五篇可以基本代表德尔图良在护教学上所取得的辉煌成就。其中“护教篇”是早期基督教文献中的伟大经典著作之一。德尔图良在文中指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；指出罗马将皇帝封神祭祀的做法是不敬神。
作者: 德尔图良（Tertullian），涂世华（译） | 出版社: 商务印书馆 | 出版时间: 2012-6
作者德尔图良（150—230），基督教著名的神学家和哲学家。本书收录了德尔图良的五篇护教著作：“护教篇”、“论偶像崇拜”、“论戏剧”、“论花环”和“致斯卡普拉”。这五篇可以基本代表德尔图良在护教学上所取得的辉煌成就。其中“护教篇”是早期基督教文献中的伟大经典著作之一。德尔图良在文中指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；指出罗马将皇帝封神祭祀的做法是不敬神。
系统神学
索书号 ST-030
神、启示、权威（第三册）
作者: 亨利（Carl F. H. Henry），康来昌（译） | 出版社: 校园书房 | 出版时间: 1997
针对人生最重要的两大议题：「如何认识真理」与「谁是真神？」，本书提出精辟入里的解说。这是任何寻索真理之人所思考的核心。作者探讨这些主题的所有主流观点，并说明福音派观点在理性上如何脱颖而出。当今基督教正面临前所未有的挑战，神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 这套神学巨著共有六册，是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶；本书为第三册，根据神的晓谕和彰显来综论启示。 在精选本中，编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨，方便读者能更具条理地阅读，且对每个主题有更深广的思考。
作者: 亨利（Carl F. H. Henry），康来昌（译） | 出版社: 校园书房 | 出版时间: 1997
针对人生最重要的两大议题：「如何认识真理」与「谁是真神？」，本书提出精辟入里的解说。这是任何寻索真理之人所思考的核心。作者探讨这些主题的所有主流观点，并说明福音派观点在理性上如何脱颖而出。当今基督教正面临前所未有的挑战，神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 这套神学巨著共有六册，是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶；本书为第三册，根据神的晓谕和彰显来综论启示。 在精选本中，编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨，方便读者能更具条理地阅读，且对每个主题有更深广的思考。
针对人生最重要的两大议题：「如何认识真理」与「谁是真神？」，本书提出精辟入里的解说。这是任何寻索真理之人所思考的核心。作者探讨这些主题的所有主流观点，并说明福音派观点在理性上如何脱颖而出。当今基督教正面临前所未有的挑战，神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 这套神学巨著共有六册，是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶；本书为第三册，根据神的晓谕和彰显来综论启示。 在精选本中，编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨，方便读者能更具条理地阅读，且对每个主题有更深广的思考。
作者: 亨利（Carl F. H. Henry），康来昌（译） | 出版社: 校园书房 | 出版时间: 1997
针对人生最重要的两大议题：「如何认识真理」与「谁是真神？」，本书提出精辟入里的解说。这是任何寻索真理之人所思考的核心。作者探讨这些主题的所有主流观点，并说明福音派观点在理性上如何脱颖而出。当今基督教正面临前所未有的挑战，神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 这套神学巨著共有六册，是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶；本书为第三册，根据神的晓谕和彰显来综论启示。 在精选本中，编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨，方便读者能更具条理地阅读，且对每个主题有更深广的思考。
系统神学
索书号 ST-009
基督教神学思想史
作者: 奥尔森（Roger Olson），吴瑞诚、徐成德（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2003-8
讲述基督教神学的故事 王晓朝 在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年） ；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。 这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页） 尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页） 基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。 这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。 在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。 基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期： 一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。 二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。 三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。 四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。 由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段： 第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死； 第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）； 第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）； 第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）； 第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）； 第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》； 第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》； 第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命； 第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位； 第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。 基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。 第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突 第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变 第三部分：转折，三位一体之争 第四部分：插曲，基督位格之争 第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二 第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天 第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂 第八部分：换装，新教神学的多元论 第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应 基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。 历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页） 基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章） 中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。
作者: 奥尔森（Roger Olson），吴瑞诚、徐成德（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2003-8
讲述基督教神学的故事 王晓朝 在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年） ；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。 这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页） 尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页） 基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。 这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。 在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。 基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期： 一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。 二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。 三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。 四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。 由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段： 第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死； 第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）； 第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）； 第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）； 第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）； 第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》； 第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》； 第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命； 第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位； 第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。 基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。 第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突 第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变 第三部分：转折，三位一体之争 第四部分：插曲，基督位格之争 第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二 第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天 第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂 第八部分：换装，新教神学的多元论 第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应 基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。 历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页） 基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章） 中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。
讲述基督教神学的故事 王晓朝 在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年） ；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。 这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页） 尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页） 基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。 这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。 在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。 基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期： 一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。 二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。 三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。 四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。 由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段： 第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死； 第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）； 第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）； 第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）； 第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）； 第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》； 第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》； 第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命； 第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位； 第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。 基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。 第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突 第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变 第三部分：转折，三位一体之争 第四部分：插曲，基督位格之争 第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二 第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天 第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂 第八部分：换装，新教神学的多元论 第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应 基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。 历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页） 基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章） 中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。
作者: 奥尔森（Roger Olson），吴瑞诚、徐成德（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2003-8
讲述基督教神学的故事 王晓朝 在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年） ；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。 这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页） 尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页） 基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。 这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。 在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。 基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期： 一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。 二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。 三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。 四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。 由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段： 第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死； 第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）； 第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）； 第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）； 第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）； 第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》； 第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》； 第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命； 第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位； 第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。 基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。 第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突 第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变 第三部分：转折，三位一体之争 第四部分：插曲，基督位格之争 第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二 第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天 第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂 第八部分：换装，新教神学的多元论 第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应 基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。 历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页） 基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章） 中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。
系统神学
索书号 ST-008
基督教旧约伦理学
作者: 莱特（Christopher J. H. Wright），白陈毓华（译） | 出版社: 中央编译出版社 | 出版时间: 2014-1-1
作者先提出旧约伦理学的神学、社会、经济架构，接着就一系列当代议题作深入的探讨，全面地阐述了旧约伦理学的重大问题，从而摆脱了与常规伦理议题的繁琐纠缠。 第一部提出了一个诠释框架，与旧约神学相通，读者可以参照一些旧约神学的著述。透过这个诠释框架，旧约世界马上呈现其原有的立体感与动感；这样读旧约，即可避免见树不见林的通病。 第二部是主题探讨，通过八个与当代生活息息相关的主题，以古今结合的方式，深入探讨旧约伦理学的精义和对当下的启发。 第三部是“旧约伦理学研究”，对于一般读者来说，可能比较枯燥。可对于想深入理解“旧约伦理学”这个领域的近况及研究方法的读者，这个部分才是宝藏。 该书自1983年问世以来，广受好评。如今经过大幅修改，再加上学术界旧约伦理学研究的最新综述，并辅之以详尽的参考书目，使得该书更加雅俗同赏。
作者: 莱特（Christopher J. H. Wright），白陈毓华（译） | 出版社: 中央编译出版社 | 出版时间: 2014-1-1
作者先提出旧约伦理学的神学、社会、经济架构，接着就一系列当代议题作深入的探讨，全面地阐述了旧约伦理学的重大问题，从而摆脱了与常规伦理议题的繁琐纠缠。 第一部提出了一个诠释框架，与旧约神学相通，读者可以参照一些旧约神学的著述。透过这个诠释框架，旧约世界马上呈现其原有的立体感与动感；这样读旧约，即可避免见树不见林的通病。 第二部是主题探讨，通过八个与当代生活息息相关的主题，以古今结合的方式，深入探讨旧约伦理学的精义和对当下的启发。 第三部是“旧约伦理学研究”，对于一般读者来说，可能比较枯燥。可对于想深入理解“旧约伦理学”这个领域的近况及研究方法的读者，这个部分才是宝藏。 该书自1983年问世以来，广受好评。如今经过大幅修改，再加上学术界旧约伦理学研究的最新综述，并辅之以详尽的参考书目，使得该书更加雅俗同赏。
作者先提出旧约伦理学的神学、社会、经济架构，接着就一系列当代议题作深入的探讨，全面地阐述了旧约伦理学的重大问题，从而摆脱了与常规伦理议题的繁琐纠缠。 第一部提出了一个诠释框架，与旧约神学相通，读者可以参照一些旧约神学的著述。透过这个诠释框架，旧约世界马上呈现其原有的立体感与动感；这样读旧约，即可避免见树不见林的通病。 第二部是主题探讨，通过八个与当代生活息息相关的主题，以古今结合的方式，深入探讨旧约伦理学的精义和对当下的启发。 第三部是“旧约伦理学研究”，对于一般读者来说，可能比较枯燥。可对于想深入理解“旧约伦理学”这个领域的近况及研究方法的读者，这个部分才是宝藏。 该书自1983年问世以来，广受好评。如今经过大幅修改，再加上学术界旧约伦理学研究的最新综述，并辅之以详尽的参考书目，使得该书更加雅俗同赏。
作者: 莱特（Christopher J. H. Wright），白陈毓华（译） | 出版社: 中央编译出版社 | 出版时间: 2014-1-1
作者先提出旧约伦理学的神学、社会、经济架构，接着就一系列当代议题作深入的探讨，全面地阐述了旧约伦理学的重大问题，从而摆脱了与常规伦理议题的繁琐纠缠。 第一部提出了一个诠释框架，与旧约神学相通，读者可以参照一些旧约神学的著述。透过这个诠释框架，旧约世界马上呈现其原有的立体感与动感；这样读旧约，即可避免见树不见林的通病。 第二部是主题探讨，通过八个与当代生活息息相关的主题，以古今结合的方式，深入探讨旧约伦理学的精义和对当下的启发。 第三部是“旧约伦理学研究”，对于一般读者来说，可能比较枯燥。可对于想深入理解“旧约伦理学”这个领域的近况及研究方法的读者，这个部分才是宝藏。 该书自1983年问世以来，广受好评。如今经过大幅修改，再加上学术界旧约伦理学研究的最新综述，并辅之以详尽的参考书目，使得该书更加雅俗同赏。
系统神学
索书号 ST-027
盼望犹存
作者: 包衡（Richard Bauckham），哈特（Trevor Hart），蔡锦图（译） | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 2006
「开放的未来是一个邀请，既是尽责的行动，也是信靠。最终的未来是一个邀请，盼望著终极满足的结局，那是只有上帝才能赐予的。」 生活在现代或后现代社会，对未来的「盼望」是否已然消弭？人类永续进步的乐观精神，似不不能再为我们提供盼望的论述。 本书从圣经、神学和文化三方面反思，描绘出充满盼望的基督教终末论，并它与当下的关联。作者更邀请当代信徒运用丰富想像力，沉思圣经及基督教传统中一幅幅终末的形象（如敌基督、千禧年等）。此外，作者又表明终极盼望不能在历史之内寻见，惟有在「那位把未来赐给其受造物的」上帝的超越可能性中，才可「盼望犹存」──「在无可指望的时候，因信仍有指望。」（罗四18） 若要成为一基督徒，我们以说，正是活像一个以上帝的未来塑造现今的人。 「《盼望犹存》一书，抓紧终未论作为基督教神学的宏大敍事，回应世俗的进步意识。本书激发读者洞察人类踏入公元二千年的思想形态，提醒读者在那位超越的上帝里寻找终极意义，以想像力盼望上帝应许的未来。本书除了突颢终末论的时代意义外，反映以不留痕迹的手法融合两位作者思想的神学整合境界。」 ──郭鸿标博士 建道神学院张慕皑教席教授 神学系主任及神学研究部主任 「当有人宣称资本主义的经济全球化是历史的终结，当世界全然陷进这种世俗的千禧年国度，基督信仰所讲的盼望就必然是『反抗盼望的盼望』，一如本书原来名字的字面意义。本书是讨论终末论的出色著作，既基于圣经所载的应许，又对应全球化的处境，更致力恢复圣经中形象及想像的创造力，好抗衡现代资本主义社会那种平面的意识形态：只注目当，却丧失了梦想另类将来的革新力量。」 ──邓绍光博士 香港浸信会神学院 基督教思想（神学与文化）教授
作者: 包衡（Richard Bauckham），哈特（Trevor Hart），蔡锦图（译） | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 2006
「开放的未来是一个邀请，既是尽责的行动，也是信靠。最终的未来是一个邀请，盼望著终极满足的结局，那是只有上帝才能赐予的。」 生活在现代或后现代社会，对未来的「盼望」是否已然消弭？人类永续进步的乐观精神，似不不能再为我们提供盼望的论述。 本书从圣经、神学和文化三方面反思，描绘出充满盼望的基督教终末论，并它与当下的关联。作者更邀请当代信徒运用丰富想像力，沉思圣经及基督教传统中一幅幅终末的形象（如敌基督、千禧年等）。此外，作者又表明终极盼望不能在历史之内寻见，惟有在「那位把未来赐给其受造物的」上帝的超越可能性中，才可「盼望犹存」──「在无可指望的时候，因信仍有指望。」（罗四18） 若要成为一基督徒，我们以说，正是活像一个以上帝的未来塑造现今的人。 「《盼望犹存》一书，抓紧终未论作为基督教神学的宏大敍事，回应世俗的进步意识。本书激发读者洞察人类踏入公元二千年的思想形态，提醒读者在那位超越的上帝里寻找终极意义，以想像力盼望上帝应许的未来。本书除了突颢终末论的时代意义外，反映以不留痕迹的手法融合两位作者思想的神学整合境界。」 ──郭鸿标博士 建道神学院张慕皑教席教授 神学系主任及神学研究部主任 「当有人宣称资本主义的经济全球化是历史的终结，当世界全然陷进这种世俗的千禧年国度，基督信仰所讲的盼望就必然是『反抗盼望的盼望』，一如本书原来名字的字面意义。本书是讨论终末论的出色著作，既基于圣经所载的应许，又对应全球化的处境，更致力恢复圣经中形象及想像的创造力，好抗衡现代资本主义社会那种平面的意识形态：只注目当，却丧失了梦想另类将来的革新力量。」 ──邓绍光博士 香港浸信会神学院 基督教思想（神学与文化）教授
「开放的未来是一个邀请，既是尽责的行动，也是信靠。最终的未来是一个邀请，盼望著终极满足的结局，那是只有上帝才能赐予的。」 生活在现代或后现代社会，对未来的「盼望」是否已然消弭？人类永续进步的乐观精神，似不不能再为我们提供盼望的论述。 本书从圣经、神学和文化三方面反思，描绘出充满盼望的基督教终末论，并它与当下的关联。作者更邀请当代信徒运用丰富想像力，沉思圣经及基督教传统中一幅幅终末的形象（如敌基督、千禧年等）。此外，作者又表明终极盼望不能在历史之内寻见，惟有在「那位把未来赐给其受造物的」上帝的超越可能性中，才可「盼望犹存」──「在无可指望的时候，因信仍有指望。」（罗四18） 若要成为一基督徒，我们以说，正是活像一个以上帝的未来塑造现今的人。 「《盼望犹存》一书，抓紧终未论作为基督教神学的宏大敍事，回应世俗的进步意识。本书激发读者洞察人类踏入公元二千年的思想形态，提醒读者在那位超越的上帝里寻找终极意义，以想像力盼望上帝应许的未来。本书除了突颢终末论的时代意义外，反映以不留痕迹的手法融合两位作者思想的神学整合境界。」 ──郭鸿标博士 建道神学院张慕皑教席教授 神学系主任及神学研究部主任 「当有人宣称资本主义的经济全球化是历史的终结，当世界全然陷进这种世俗的千禧年国度，基督信仰所讲的盼望就必然是『反抗盼望的盼望』，一如本书原来名字的字面意义。本书是讨论终末论的出色著作，既基于圣经所载的应许，又对应全球化的处境，更致力恢复圣经中形象及想像的创造力，好抗衡现代资本主义社会那种平面的意识形态：只注目当，却丧失了梦想另类将来的革新力量。」 ──邓绍光博士 香港浸信会神学院 基督教思想（神学与文化）教授
作者: 包衡（Richard Bauckham），哈特（Trevor Hart），蔡锦图（译） | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 2006
「开放的未来是一个邀请，既是尽责的行动，也是信靠。最终的未来是一个邀请，盼望著终极满足的结局，那是只有上帝才能赐予的。」 生活在现代或后现代社会，对未来的「盼望」是否已然消弭？人类永续进步的乐观精神，似不不能再为我们提供盼望的论述。 本书从圣经、神学和文化三方面反思，描绘出充满盼望的基督教终末论，并它与当下的关联。作者更邀请当代信徒运用丰富想像力，沉思圣经及基督教传统中一幅幅终末的形象（如敌基督、千禧年等）。此外，作者又表明终极盼望不能在历史之内寻见，惟有在「那位把未来赐给其受造物的」上帝的超越可能性中，才可「盼望犹存」──「在无可指望的时候，因信仍有指望。」（罗四18） 若要成为一基督徒，我们以说，正是活像一个以上帝的未来塑造现今的人。 「《盼望犹存》一书，抓紧终未论作为基督教神学的宏大敍事，回应世俗的进步意识。本书激发读者洞察人类踏入公元二千年的思想形态，提醒读者在那位超越的上帝里寻找终极意义，以想像力盼望上帝应许的未来。本书除了突颢终末论的时代意义外，反映以不留痕迹的手法融合两位作者思想的神学整合境界。」 ──郭鸿标博士 建道神学院张慕皑教席教授 神学系主任及神学研究部主任 「当有人宣称资本主义的经济全球化是历史的终结，当世界全然陷进这种世俗的千禧年国度，基督信仰所讲的盼望就必然是『反抗盼望的盼望』，一如本书原来名字的字面意义。本书是讨论终末论的出色著作，既基于圣经所载的应许，又对应全球化的处境，更致力恢复圣经中形象及想像的创造力，好抗衡现代资本主义社会那种平面的意识形态：只注目当，却丧失了梦想另类将来的革新力量。」 ──邓绍光博士 香港浸信会神学院 基督教思想（神学与文化）教授
系统神学
索书号 ST-002
传福音与神的主权
作者: 巴刻（J. I. Packer），赵中辉（译） | 出版社: 改革宗出版社 | 出版时间: 2002
「神的主权」是一个深奥的神学论题，「传福音」是一个每位基督徒都应该有份的服事，很多信徒虽觉得二者隐约有关，更有怀疑人若坚信神绝对主权就必会破坏人的责任，并将妨碍传福音的动机与信息。巴刻则在本书将二者的关系阐释得非常清楚；并澄清许多关于传福音的错误观念。
作者: 巴刻（J. I. Packer），赵中辉（译） | 出版社: 改革宗出版社 | 出版时间: 2002
「神的主权」是一个深奥的神学论题，「传福音」是一个每位基督徒都应该有份的服事，很多信徒虽觉得二者隐约有关，更有怀疑人若坚信神绝对主权就必会破坏人的责任，并将妨碍传福音的动机与信息。巴刻则在本书将二者的关系阐释得非常清楚；并澄清许多关于传福音的错误观念。
「神的主权」是一个深奥的神学论题，「传福音」是一个每位基督徒都应该有份的服事，很多信徒虽觉得二者隐约有关，更有怀疑人若坚信神绝对主权就必会破坏人的责任，并将妨碍传福音的动机与信息。巴刻则在本书将二者的关系阐释得非常清楚；并澄清许多关于传福音的错误观念。
作者: 巴刻（J. I. Packer），赵中辉（译） | 出版社: 改革宗出版社 | 出版时间: 2002
「神的主权」是一个深奥的神学论题，「传福音」是一个每位基督徒都应该有份的服事，很多信徒虽觉得二者隐约有关，更有怀疑人若坚信神绝对主权就必会破坏人的责任，并将妨碍传福音的动机与信息。巴刻则在本书将二者的关系阐释得非常清楚；并澄清许多关于传福音的错误观念。
系统神学
索书号 ST-026
理所当然的事奉
作者: 布雷克（Wilhelmus à Brakel），王志勇（译） | 出版社: 当代中国出版社 | 出版时间: 2014
荷兰「第二次宗教改革」神学家布雷克（Wilhelmus à Brakel）的《理所当然的事奉》，系统阐述改革宗教义与敬虔实践，是经典的系统神学兼灵修巨著。
作者: 布雷克（Wilhelmus à Brakel），王志勇（译） | 出版社: 当代中国出版社 | 出版时间: 2014
荷兰「第二次宗教改革」神学家布雷克（Wilhelmus à Brakel）的《理所当然的事奉》，系统阐述改革宗教义与敬虔实践，是经典的系统神学兼灵修巨著。
荷兰「第二次宗教改革」神学家布雷克（Wilhelmus à Brakel）的《理所当然的事奉》，系统阐述改革宗教义与敬虔实践，是经典的系统神学兼灵修巨著。
作者: 布雷克（Wilhelmus à Brakel），王志勇（译） | 出版社: 当代中国出版社 | 出版时间: 2014
荷兰「第二次宗教改革」神学家布雷克（Wilhelmus à Brakel）的《理所当然的事奉》，系统阐述改革宗教义与敬虔实践，是经典的系统神学兼灵修巨著。
系统神学
索书号 ST-037
认识福音派信仰
作者: 斯托得（John R. W. Stott） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2001
本书准确切入福音派信仰的核心，代表一位杰出基督徒领袖成熟的反省。作者斯托得的透视范围横跨教会历史、它形成的教训、认信，以及今日普世的教会。 从反面来说，他辩称福音派信仰并不是新兴的派别，也不是基督教正统的旁门，更不是当代的基要主义。从正面来说，他表示福音派真理有坚强可靠的三位一体特质。他指出福音派的两个重点：基督一次而永远成就的事工，与圣灵活泼而持续的工作。 因此，福音派人士发现一定要作三个重要的见证：天父上帝施恩，主动向我们启示祂自己；耶稣基督藉著十字架救赎我们；内住的圣灵不断改变我们。这也是为什么福音派信仰强调：道(圣经)、十字架，和圣灵，再也没有其他因素比这三者更重要。
作者: 斯托得（John R. W. Stott） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2001
本书准确切入福音派信仰的核心，代表一位杰出基督徒领袖成熟的反省。作者斯托得的透视范围横跨教会历史、它形成的教训、认信，以及今日普世的教会。 从反面来说，他辩称福音派信仰并不是新兴的派别，也不是基督教正统的旁门，更不是当代的基要主义。从正面来说，他表示福音派真理有坚强可靠的三位一体特质。他指出福音派的两个重点：基督一次而永远成就的事工，与圣灵活泼而持续的工作。 因此，福音派人士发现一定要作三个重要的见证：天父上帝施恩，主动向我们启示祂自己；耶稣基督藉著十字架救赎我们；内住的圣灵不断改变我们。这也是为什么福音派信仰强调：道(圣经)、十字架，和圣灵，再也没有其他因素比这三者更重要。
本书准确切入福音派信仰的核心，代表一位杰出基督徒领袖成熟的反省。作者斯托得的透视范围横跨教会历史、它形成的教训、认信，以及今日普世的教会。 从反面来说，他辩称福音派信仰并不是新兴的派别，也不是基督教正统的旁门，更不是当代的基要主义。从正面来说，他表示福音派真理有坚强可靠的三位一体特质。他指出福音派的两个重点：基督一次而永远成就的事工，与圣灵活泼而持续的工作。 因此，福音派人士发现一定要作三个重要的见证：天父上帝施恩，主动向我们启示祂自己；耶稣基督藉著十字架救赎我们；内住的圣灵不断改变我们。这也是为什么福音派信仰强调：道(圣经)、十字架，和圣灵，再也没有其他因素比这三者更重要。
作者: 斯托得（John R. W. Stott） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2001
本书准确切入福音派信仰的核心，代表一位杰出基督徒领袖成熟的反省。作者斯托得的透视范围横跨教会历史、它形成的教训、认信，以及今日普世的教会。 从反面来说，他辩称福音派信仰并不是新兴的派别，也不是基督教正统的旁门，更不是当代的基要主义。从正面来说，他表示福音派真理有坚强可靠的三位一体特质。他指出福音派的两个重点：基督一次而永远成就的事工，与圣灵活泼而持续的工作。 因此，福音派人士发现一定要作三个重要的见证：天父上帝施恩，主动向我们启示祂自己；耶稣基督藉著十字架救赎我们；内住的圣灵不断改变我们。这也是为什么福音派信仰强调：道(圣经)、十字架，和圣灵，再也没有其他因素比这三者更重要。
系统神学
索书号 ST-006
基督教与西方思想（卷一）
作者: 布朗（Colin Brown），查常平（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2005-6
科林·布朗的《基督教与西方思想》（卷1）被公认是讨论基督教与西方思想之间互动关系的经典之作，《基督教与西方思想》(卷1)出版后成了基督教哲学课程的标准教科书。在《基督教与西方思想》(卷1)中，科林·布朗考察了从前苏格拉底到启蒙运动时期近两千年西方哲学家、思想以及思想运动的历史，生动地勾画了哲学与基督教信仰之间爱狠交加的复杂关系。20世纪60年代，美国富勒神学院的系统神学教师、《新国际新约神学辞典》的主编科林• 布朗（Colin Brown）出版了《哲学与基督教信仰》。该书出版好，很快成为基督教哲学领域的经典之作。 在后来30年左右的时间里，布朗作为一位系统神学教授，却一直关注哲学与基督教信仰之间的互动关系。30年后，布朗对产生过广泛影响的前书进行了重写。这部著作和《哲学与基督教信仰》相比，无疑更上一层楼。《基督教与西方思想》(卷1)从基督教的角度概述了从前苏格拉底到启蒙运动之间的西方哲学史。布朗以生动的笔触清晰地描述了哲学与基督教信仰之间爱恨交织的复杂关系。爱，是因为哲学曾经为基督教神学发的展注入过生机；恨，是因为哲学也曾试图抵挡和破坏基督教信仰。这位深深委身于基督信仰的学者以扎实的学术不动声色地为基督信仰做出了有力的辩护。
作者: 布朗（Colin Brown），查常平（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2005-6
科林·布朗的《基督教与西方思想》（卷1）被公认是讨论基督教与西方思想之间互动关系的经典之作，《基督教与西方思想》(卷1)出版后成了基督教哲学课程的标准教科书。在《基督教与西方思想》(卷1)中，科林·布朗考察了从前苏格拉底到启蒙运动时期近两千年西方哲学家、思想以及思想运动的历史，生动地勾画了哲学与基督教信仰之间爱狠交加的复杂关系。20世纪60年代，美国富勒神学院的系统神学教师、《新国际新约神学辞典》的主编科林• 布朗（Colin Brown）出版了《哲学与基督教信仰》。该书出版好，很快成为基督教哲学领域的经典之作。 在后来30年左右的时间里，布朗作为一位系统神学教授，却一直关注哲学与基督教信仰之间的互动关系。30年后，布朗对产生过广泛影响的前书进行了重写。这部著作和《哲学与基督教信仰》相比，无疑更上一层楼。《基督教与西方思想》(卷1)从基督教的角度概述了从前苏格拉底到启蒙运动之间的西方哲学史。布朗以生动的笔触清晰地描述了哲学与基督教信仰之间爱恨交织的复杂关系。爱，是因为哲学曾经为基督教神学发的展注入过生机；恨，是因为哲学也曾试图抵挡和破坏基督教信仰。这位深深委身于基督信仰的学者以扎实的学术不动声色地为基督信仰做出了有力的辩护。
科林·布朗的《基督教与西方思想》（卷1）被公认是讨论基督教与西方思想之间互动关系的经典之作，《基督教与西方思想》(卷1)出版后成了基督教哲学课程的标准教科书。在《基督教与西方思想》(卷1)中，科林·布朗考察了从前苏格拉底到启蒙运动时期近两千年西方哲学家、思想以及思想运动的历史，生动地勾画了哲学与基督教信仰之间爱狠交加的复杂关系。20世纪60年代，美国富勒神学院的系统神学教师、《新国际新约神学辞典》的主编科林• 布朗（Colin Brown）出版了《哲学与基督教信仰》。该书出版好，很快成为基督教哲学领域的经典之作。 在后来30年左右的时间里，布朗作为一位系统神学教授，却一直关注哲学与基督教信仰之间的互动关系。30年后，布朗对产生过广泛影响的前书进行了重写。这部著作和《哲学与基督教信仰》相比，无疑更上一层楼。《基督教与西方思想》(卷1)从基督教的角度概述了从前苏格拉底到启蒙运动之间的西方哲学史。布朗以生动的笔触清晰地描述了哲学与基督教信仰之间爱恨交织的复杂关系。爱，是因为哲学曾经为基督教神学发的展注入过生机；恨，是因为哲学也曾试图抵挡和破坏基督教信仰。这位深深委身于基督信仰的学者以扎实的学术不动声色地为基督信仰做出了有力的辩护。
作者: 布朗（Colin Brown），查常平（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2005-6
科林·布朗的《基督教与西方思想》（卷1）被公认是讨论基督教与西方思想之间互动关系的经典之作，《基督教与西方思想》(卷1)出版后成了基督教哲学课程的标准教科书。在《基督教与西方思想》(卷1)中，科林·布朗考察了从前苏格拉底到启蒙运动时期近两千年西方哲学家、思想以及思想运动的历史，生动地勾画了哲学与基督教信仰之间爱狠交加的复杂关系。20世纪60年代，美国富勒神学院的系统神学教师、《新国际新约神学辞典》的主编科林• 布朗（Colin Brown）出版了《哲学与基督教信仰》。该书出版好，很快成为基督教哲学领域的经典之作。 在后来30年左右的时间里，布朗作为一位系统神学教授，却一直关注哲学与基督教信仰之间的互动关系。30年后，布朗对产生过广泛影响的前书进行了重写。这部著作和《哲学与基督教信仰》相比，无疑更上一层楼。《基督教与西方思想》(卷1)从基督教的角度概述了从前苏格拉底到启蒙运动之间的西方哲学史。布朗以生动的笔触清晰地描述了哲学与基督教信仰之间爱恨交织的复杂关系。爱，是因为哲学曾经为基督教神学发的展注入过生机；恨，是因为哲学也曾试图抵挡和破坏基督教信仰。这位深深委身于基督信仰的学者以扎实的学术不动声色地为基督信仰做出了有力的辩护。
系统神学
索书号 ST-034
绝望者的盼望
作者: 班扬（John Bunyan） | 出版社: 团结出版社 | 出版时间: 2019
本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。
作者: 班扬（John Bunyan） | 出版社: 团结出版社 | 出版时间: 2019
本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。
本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。
作者: 班扬（John Bunyan） | 出版社: 团结出版社 | 出版时间: 2019
本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。