哲士之心，獲致知識；智者之耳，尋求知識。

作者: 朴淳容 | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2019

所有的教会，并来到教会中的所有人， 第一要务就是要尽力从所听到的「重生」与「基督十字架」的话语中正视和具备这两大凭据。 基督教是在此真理之上蒙受救恩的福分，并走向成熟的宗教。 虽然很不足，但希望使用本书可以对人们迈进基督教信仰的第一步，并走向坚实的信仰与生活带来些许益处。

作者: 朴淳容 | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2019

所有的教会，并来到教会中的所有人， 第一要务就是要尽力从所听到的「重生」与「基督十字架」的话语中正视和具备这两大凭据。 基督教是在此真理之上蒙受救恩的福分，并走向成熟的宗教。 虽然很不足，但希望使用本书可以对人们迈进基督教信仰的第一步，并走向坚实的信仰与生活带来些许益处。

作者: 亨利（Carl F. H. Henry），康来昌（译） | 出版社: 校园书房 | 出版时间: 1997

针对人生最重要的两大议题：「如何认识真理」与「谁是真神？」，本书提出精辟入里的解说。这是任何寻索真理之人所思考的核心。作者探讨这些主题的所有主流观点，并说明福音派观点在理性上如何脱颖而出。当今基督教正面临前所未有的挑战，神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 亨利博士针对这些怀疑派人士，以先知的眼光及护卫福音运动的精神予以还击，并强而有力地证明基督教是可以通过理智考验的。 这套神学巨著是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶；本书为第一册，探讨神学的认识论。 在精选本中，编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨，方便读者能更具条理地阅读，且对每个主题有更深广的思考。

作者: 亨利（Carl F. H. Henry），康来昌（译） | 出版社: 校园书房 | 出版时间: 1997

针对人生最重要的两大议题：「如何认识真理」与「谁是真神？」，本书提出精辟入里的解说。这是任何寻索真理之人所思考的核心。作者探讨这些主题的所有主流观点，并说明福音派观点在理性上如何脱颖而出。当今基督教正面临前所未有的挑战，神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 亨利博士针对这些怀疑派人士，以先知的眼光及护卫福音运动的精神予以还击，并强而有力地证明基督教是可以通过理智考验的。 这套神学巨著是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶；本书为第一册，探讨神学的认识论。 在精选本中，编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨，方便读者能更具条理地阅读，且对每个主题有更深广的思考。

作者: 余国良, 张志刚 | 出版社: 宗教文化出版社 | 出版时间: 2013-5

《拆毁了中间隔断的墙:中美基督教交流十五年回顾与思考》主要内容：宗教的基本信息之一是和睦。如何去传递、去表达这种好信息，从而加强中美之间，尤其是海外华人与祖国之间的和睦?如何将成长中的中国教会如实地介绍给美国社会，促进中国与海外的基督徒通过坦诚公开的渠道在教会事工上进行交流与合作，沟通中国与海外的神学界，将彼此的思考和发展介绍给对方? CLE作为一个平台，从其创立之初，就对中国教会的成就给予了积极评价，尤其是对中国教会正在倡导的“神学思想建设”给予全面的关注和理解，为中国教会和在美国的许多教会之间的平等交流和对话，做出了值得称赞的贡献。

作者: 余国良, 张志刚 | 出版社: 宗教文化出版社 | 出版时间: 2013-5

《拆毁了中间隔断的墙:中美基督教交流十五年回顾与思考》主要内容：宗教的基本信息之一是和睦。如何去传递、去表达这种好信息，从而加强中美之间，尤其是海外华人与祖国之间的和睦?如何将成长中的中国教会如实地介绍给美国社会，促进中国与海外的基督徒通过坦诚公开的渠道在教会事工上进行交流与合作，沟通中国与海外的神学界，将彼此的思考和发展介绍给对方? CLE作为一个平台，从其创立之初，就对中国教会的成就给予了积极评价，尤其是对中国教会正在倡导的“神学思想建设”给予全面的关注和理解，为中国教会和在美国的许多教会之间的平等交流和对话，做出了值得称赞的贡献。

作者: 司各脱（Duns Scotus），王路、王彤（译） | 出版社: 华东师范大学出版社 | 出版时间: 2008-3-1

13世纪方济各修会经院大帅司备脱为苏格兰人，著作丰硕，曾在牛津、剑桥、巴黎诸大学任教。他力求探讨神学和哲学的关系，意图通过形而上学来说明信仰，并对形而上学的讨论进行总结。刊各脱特别注重亚里士多德的形而上学，对它进行重新诠释，从而处理哲学和神学、理性和意志之间的关系，引导对上帝的重新理解。 本书是司各脱的一部重要著作，特别是讨论第一原理之专文。在本书中，司各脱完成了其上帝学说的系统描述。对于上帝存在之证明的问题，其他经院哲学家撰写许多不同的论述，而本书堪称为中世纪最优秀的专文之一。此外，本书所涉及的一个形而上学新进路，在哲学思想的发展过程中，具有划时代的贡献。 中译本译自当代德语权威版本，附有导言和详尽疏解，对于研究司各脱的读者深具参考价值。

作者: 司各脱（Duns Scotus），王路、王彤（译） | 出版社: 华东师范大学出版社 | 出版时间: 2008-3-1

13世纪方济各修会经院大帅司备脱为苏格兰人，著作丰硕，曾在牛津、剑桥、巴黎诸大学任教。他力求探讨神学和哲学的关系，意图通过形而上学来说明信仰，并对形而上学的讨论进行总结。刊各脱特别注重亚里士多德的形而上学，对它进行重新诠释，从而处理哲学和神学、理性和意志之间的关系，引导对上帝的重新理解。 本书是司各脱的一部重要著作，特别是讨论第一原理之专文。在本书中，司各脱完成了其上帝学说的系统描述。对于上帝存在之证明的问题，其他经院哲学家撰写许多不同的论述，而本书堪称为中世纪最优秀的专文之一。此外，本书所涉及的一个形而上学新进路，在哲学思想的发展过程中，具有划时代的贡献。 中译本译自当代德语权威版本，附有导言和详尽疏解，对于研究司各脱的读者深具参考价值。

作者: 凯波尔（Rienk B. Kuiper），赵中辉（译） | 出版社: 改革宗翻译社 | 出版时间: 1994

「按著圣经的原则，虽然加入教会成为会友不是得救的先决条件，但却是得救的必然程序； 西敏信条也说，在有形教会之外，通常没有救恩的可能性。」 「圣而公之教会」具备那些特质？ 教会在世界应该扮演怎样的角色？ 牧者、长老、执事承受何等的职分？ 作者根据圣经，广泛且扼要地阐释教会如何成为基督荣耀的身体，并厘清人们对教会的错误及偏颇的观念。 本书帮助基督徒正确地委身于教会，享受「圣徒相通」，并善尽天国子民的职分。

作者: 凯波尔（Rienk B. Kuiper），赵中辉（译） | 出版社: 改革宗翻译社 | 出版时间: 1994

「按著圣经的原则，虽然加入教会成为会友不是得救的先决条件，但却是得救的必然程序； 西敏信条也说，在有形教会之外，通常没有救恩的可能性。」 「圣而公之教会」具备那些特质？ 教会在世界应该扮演怎样的角色？ 牧者、长老、执事承受何等的职分？ 作者根据圣经，广泛且扼要地阐释教会如何成为基督荣耀的身体，并厘清人们对教会的错误及偏颇的观念。 本书帮助基督徒正确地委身于教会，享受「圣徒相通」，并善尽天国子民的职分。

作者: 莱特（Christopher J. H. Wright），白陈毓华（译） | 出版社: 中央编译出版社 | 出版时间: 2014-1-1

作者先提出旧约伦理学的神学、社会、经济架构，接着就一系列当代议题作深入的探讨，全面地阐述了旧约伦理学的重大问题，从而摆脱了与常规伦理议题的繁琐纠缠。 第一部提出了一个诠释框架，与旧约神学相通，读者可以参照一些旧约神学的著述。透过这个诠释框架，旧约世界马上呈现其原有的立体感与动感；这样读旧约，即可避免见树不见林的通病。 第二部是主题探讨，通过八个与当代生活息息相关的主题，以古今结合的方式，深入探讨旧约伦理学的精义和对当下的启发。 第三部是“旧约伦理学研究”，对于一般读者来说，可能比较枯燥。可对于想深入理解“旧约伦理学”这个领域的近况及研究方法的读者，这个部分才是宝藏。 该书自1983年问世以来，广受好评。如今经过大幅修改，再加上学术界旧约伦理学研究的最新综述，并辅之以详尽的参考书目，使得该书更加雅俗同赏。

作者: 莱特（Christopher J. H. Wright），白陈毓华（译） | 出版社: 中央编译出版社 | 出版时间: 2014-1-1

作者先提出旧约伦理学的神学、社会、经济架构，接着就一系列当代议题作深入的探讨，全面地阐述了旧约伦理学的重大问题，从而摆脱了与常规伦理议题的繁琐纠缠。 第一部提出了一个诠释框架，与旧约神学相通，读者可以参照一些旧约神学的著述。透过这个诠释框架，旧约世界马上呈现其原有的立体感与动感；这样读旧约，即可避免见树不见林的通病。 第二部是主题探讨，通过八个与当代生活息息相关的主题，以古今结合的方式，深入探讨旧约伦理学的精义和对当下的启发。 第三部是“旧约伦理学研究”，对于一般读者来说，可能比较枯燥。可对于想深入理解“旧约伦理学”这个领域的近况及研究方法的读者，这个部分才是宝藏。 该书自1983年问世以来，广受好评。如今经过大幅修改，再加上学术界旧约伦理学研究的最新综述，并辅之以详尽的参考书目，使得该书更加雅俗同赏。

作者: 奥古斯丁（Augustine），王晓朝（译） | 出版社: 人民出版社 | 出版时间: 2006-12

公元四一○年八月二十四日，哥特人在国王阿拉里克（Alaric）的率领下攻入罗马城，洗劫三天，并放火焚烧了城中的部份地方。此事在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教，把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这种特殊的历史背景下，奥古斯丁计划撰写《上帝之城》：「我对上帝之家的向往由此被点燃，并推动著我去捍卫上帝之城，反对它的攻击者的指责和歪曲。」作者完成这部世界名著，前后历时十四年。 这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融汇了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是「奥古斯丁思想的成熟之花」，是他一生思想的结晶。

作者: 奥古斯丁（Augustine），王晓朝（译） | 出版社: 人民出版社 | 出版时间: 2006-12

公元四一○年八月二十四日，哥特人在国王阿拉里克（Alaric）的率领下攻入罗马城，洗劫三天，并放火焚烧了城中的部份地方。此事在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教，把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这种特殊的历史背景下，奥古斯丁计划撰写《上帝之城》：「我对上帝之家的向往由此被点燃，并推动著我去捍卫上帝之城，反对它的攻击者的指责和歪曲。」作者完成这部世界名著，前后历时十四年。 这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融汇了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是「奥古斯丁思想的成熟之花」，是他一生思想的结晶。

作者: 罗明嘉（Juha Rikkinen），张晓梅（译） | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2008-11

本书是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲之上；因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

作者: 罗明嘉（Juha Rikkinen），张晓梅（译） | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2008-11

本书是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲之上；因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

作者: 乔治（Timothy George），王丽、孙岱君（译） | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2009-7

内容简介： 哲罗姆曾经说，他读保罗书信时，如雷贯耳。同样的雷鸣声回响在改教家们的著作中。人们研究宗教改革的角度有很多。有的学者注重宗教改革的历史分期，有的学者关心宗教改革时期的政治、社会和经济背景，还有的学者热衷于讨论宗教改革的普世性。本书的焦点则聚集在宗教改革最核心的关注——神学上。 本书重点讨论了四位主要的改教家路德、加尔文、茨温利、门诺的神学思想。作者试图理解每一位改教家的思维模式及改教背景，从而避免了以现代的问题和标准来批评改教家的思想和动机的倾向。全书共六章。第一章描述了中世纪晚期的神学和灵修状况。第二至第五章分别讨论了四位主要的改教家的神学。这四章的标题简明却令人难忘：“切慕恩典：路德”，“勇敢为主：茨温利”，“荣耀归主：加尔文”，“别无根基：门诺”。最后一章，作者阐发了改教神学对于我们这个时代的意义。 通常人们讨论宗教改革的时候，主要集中在宪制的宗教改革，很少着力论述重洗派的宗教改革运动。作为一个浸信会的神学家，作者将重洗派神学家门诺作为主要的改教家之一来讨论，有助于我们了解对今天教会影响深远的重洗派传统。 目录： 中文版序言 原书序 1　 概论 宗教改革运动研究的主要观点 分期问题 从政治、社会和经济方面解释宗教改革 教会史 宗教改革与宗教动机 2 渴望上帝：中世纪后期的神学与灵性生活 一个焦虑的时代 寻求真正的教会 教廷主义 大公会议至上论 威克里夫与胡斯 法兰西斯属灵派 瓦尔多派 变化中的神学 经院主义 神秘主义 人文主义 3 切慕恩典：马丁·路德 作为神学家的路德 在上帝面前 基督为我 焦虑 从“立刻”到“总是”：唯独因信称义 让上帝成为上帝：预定论 马槽里的基督：唯独圣经的含义 “对我来说她是亲爱而可敬的少女”：路德论教会 福音高于一切 圣言与圣礼 信徒皆祭司 “上帝的左手”：路德论国家 遗言与遗产 4 勇敢为主：茨温利 改革之路 作为神学家的茨温利 创造者而非被造物 护理而非偶然 圣经而非人类传统 真宗教而非仪式上的虔诚 外在的国度而非私人的道德 作为教会事务的洗礼 加入仪式与认同意识 约的延续性 洗礼与信心 洗礼与社会秩序 圣餐的争端 中世纪背景 政治环境 诠释难题 基督论的分裂 神学的结果 茨温利的心脏 5 荣耀归主：加尔文 改教神学的危机 神话背后的人 加尔文的准备 加尔文的归信 加尔文的事业 作为神学家的加尔文 加尔文的作品 加尔文的视角 行动的上帝 三位一体的上帝 创造 护理 拯救的基督 罪论：关于罪的教义 基督论： 基督的位格 基督论： 基督的事工 在圣灵中的生活 信心 祷告 预定论 获得恩典的外部途径 加尔文教会论的前提 加尔文两极的教会论 教会是母亲和学校 秩序和职分 改革宗的牧师 教会与世界 黑暗过后是光明！ 6 别无根基：门诺·西门 激进的宗教改革 门诺与重洗派 新生活 无谬的道 道成肉身的主 真教会 会众 洗礼 圣餐 开除教籍 血腥的剧院 重洗派的异象 7 改教神学持久的有效性 上帝的主权与基督论 圣经与教会论 崇拜与灵修 伦理学与末世论缩略语表 宗教改革神学词汇 索引

作者: 乔治（Timothy George），王丽、孙岱君（译） | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2009-7

内容简介： 哲罗姆曾经说，他读保罗书信时，如雷贯耳。同样的雷鸣声回响在改教家们的著作中。人们研究宗教改革的角度有很多。有的学者注重宗教改革的历史分期，有的学者关心宗教改革时期的政治、社会和经济背景，还有的学者热衷于讨论宗教改革的普世性。本书的焦点则聚集在宗教改革最核心的关注——神学上。 本书重点讨论了四位主要的改教家路德、加尔文、茨温利、门诺的神学思想。作者试图理解每一位改教家的思维模式及改教背景，从而避免了以现代的问题和标准来批评改教家的思想和动机的倾向。全书共六章。第一章描述了中世纪晚期的神学和灵修状况。第二至第五章分别讨论了四位主要的改教家的神学。这四章的标题简明却令人难忘：“切慕恩典：路德”，“勇敢为主：茨温利”，“荣耀归主：加尔文”，“别无根基：门诺”。最后一章，作者阐发了改教神学对于我们这个时代的意义。 通常人们讨论宗教改革的时候，主要集中在宪制的宗教改革，很少着力论述重洗派的宗教改革运动。作为一个浸信会的神学家，作者将重洗派神学家门诺作为主要的改教家之一来讨论，有助于我们了解对今天教会影响深远的重洗派传统。 目录： 中文版序言 原书序 1　 概论 宗教改革运动研究的主要观点 分期问题 从政治、社会和经济方面解释宗教改革 教会史 宗教改革与宗教动机 2 渴望上帝：中世纪后期的神学与灵性生活 一个焦虑的时代 寻求真正的教会 教廷主义 大公会议至上论 威克里夫与胡斯 法兰西斯属灵派 瓦尔多派 变化中的神学 经院主义 神秘主义 人文主义 3 切慕恩典：马丁·路德 作为神学家的路德 在上帝面前 基督为我 焦虑 从“立刻”到“总是”：唯独因信称义 让上帝成为上帝：预定论 马槽里的基督：唯独圣经的含义 “对我来说她是亲爱而可敬的少女”：路德论教会 福音高于一切 圣言与圣礼 信徒皆祭司 “上帝的左手”：路德论国家 遗言与遗产 4 勇敢为主：茨温利 改革之路 作为神学家的茨温利 创造者而非被造物 护理而非偶然 圣经而非人类传统 真宗教而非仪式上的虔诚 外在的国度而非私人的道德 作为教会事务的洗礼 加入仪式与认同意识 约的延续性 洗礼与信心 洗礼与社会秩序 圣餐的争端 中世纪背景 政治环境 诠释难题 基督论的分裂 神学的结果 茨温利的心脏 5 荣耀归主：加尔文 改教神学的危机 神话背后的人 加尔文的准备 加尔文的归信 加尔文的事业 作为神学家的加尔文 加尔文的作品 加尔文的视角 行动的上帝 三位一体的上帝 创造 护理 拯救的基督 罪论：关于罪的教义 基督论： 基督的位格 基督论： 基督的事工 在圣灵中的生活 信心 祷告 预定论 获得恩典的外部途径 加尔文教会论的前提 加尔文两极的教会论 教会是母亲和学校 秩序和职分 改革宗的牧师 教会与世界 黑暗过后是光明！ 6 别无根基：门诺·西门 激进的宗教改革 门诺与重洗派 新生活 无谬的道 道成肉身的主 真教会 会众 洗礼 圣餐 开除教籍 血腥的剧院 重洗派的异象 7 改教神学持久的有效性 上帝的主权与基督论 圣经与教会论 崇拜与灵修 伦理学与末世论缩略语表 宗教改革神学词汇 索引

作者: 班扬（John Bunyan） | 出版社: 团结出版社 | 出版时间: 2019

本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。

作者: 班扬（John Bunyan） | 出版社: 团结出版社 | 出版时间: 2019

本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。