哲士之心，獲致知識；智者之耳，尋求知識。

作者: 乔治（Timothy George），王丽、孙岱君（译） | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2009-7

内容简介： 哲罗姆曾经说，他读保罗书信时，如雷贯耳。同样的雷鸣声回响在改教家们的著作中。人们研究宗教改革的角度有很多。有的学者注重宗教改革的历史分期，有的学者关心宗教改革时期的政治、社会和经济背景，还有的学者热衷于讨论宗教改革的普世性。本书的焦点则聚集在宗教改革最核心的关注——神学上。 本书重点讨论了四位主要的改教家路德、加尔文、茨温利、门诺的神学思想。作者试图理解每一位改教家的思维模式及改教背景，从而避免了以现代的问题和标准来批评改教家的思想和动机的倾向。全书共六章。第一章描述了中世纪晚期的神学和灵修状况。第二至第五章分别讨论了四位主要的改教家的神学。这四章的标题简明却令人难忘：“切慕恩典：路德”，“勇敢为主：茨温利”，“荣耀归主：加尔文”，“别无根基：门诺”。最后一章，作者阐发了改教神学对于我们这个时代的意义。 通常人们讨论宗教改革的时候，主要集中在宪制的宗教改革，很少着力论述重洗派的宗教改革运动。作为一个浸信会的神学家，作者将重洗派神学家门诺作为主要的改教家之一来讨论，有助于我们了解对今天教会影响深远的重洗派传统。 目录： 中文版序言 原书序 1　 概论 宗教改革运动研究的主要观点 分期问题 从政治、社会和经济方面解释宗教改革 教会史 宗教改革与宗教动机 2 渴望上帝：中世纪后期的神学与灵性生活 一个焦虑的时代 寻求真正的教会 教廷主义 大公会议至上论 威克里夫与胡斯 法兰西斯属灵派 瓦尔多派 变化中的神学 经院主义 神秘主义 人文主义 3 切慕恩典：马丁·路德 作为神学家的路德 在上帝面前 基督为我 焦虑 从“立刻”到“总是”：唯独因信称义 让上帝成为上帝：预定论 马槽里的基督：唯独圣经的含义 “对我来说她是亲爱而可敬的少女”：路德论教会 福音高于一切 圣言与圣礼 信徒皆祭司 “上帝的左手”：路德论国家 遗言与遗产 4 勇敢为主：茨温利 改革之路 作为神学家的茨温利 创造者而非被造物 护理而非偶然 圣经而非人类传统 真宗教而非仪式上的虔诚 外在的国度而非私人的道德 作为教会事务的洗礼 加入仪式与认同意识 约的延续性 洗礼与信心 洗礼与社会秩序 圣餐的争端 中世纪背景 政治环境 诠释难题 基督论的分裂 神学的结果 茨温利的心脏 5 荣耀归主：加尔文 改教神学的危机 神话背后的人 加尔文的准备 加尔文的归信 加尔文的事业 作为神学家的加尔文 加尔文的作品 加尔文的视角 行动的上帝 三位一体的上帝 创造 护理 拯救的基督 罪论：关于罪的教义 基督论： 基督的位格 基督论： 基督的事工 在圣灵中的生活 信心 祷告 预定论 获得恩典的外部途径 加尔文教会论的前提 加尔文两极的教会论 教会是母亲和学校 秩序和职分 改革宗的牧师 教会与世界 黑暗过后是光明！ 6 别无根基：门诺·西门 激进的宗教改革 门诺与重洗派 新生活 无谬的道 道成肉身的主 真教会 会众 洗礼 圣餐 开除教籍 血腥的剧院 重洗派的异象 7 改教神学持久的有效性 上帝的主权与基督论 圣经与教会论 崇拜与灵修 伦理学与末世论缩略语表 宗教改革神学词汇 索引

作者: 乔治（Timothy George），王丽、孙岱君（译） | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2009-7

内容简介： 哲罗姆曾经说，他读保罗书信时，如雷贯耳。同样的雷鸣声回响在改教家们的著作中。人们研究宗教改革的角度有很多。有的学者注重宗教改革的历史分期，有的学者关心宗教改革时期的政治、社会和经济背景，还有的学者热衷于讨论宗教改革的普世性。本书的焦点则聚集在宗教改革最核心的关注——神学上。 本书重点讨论了四位主要的改教家路德、加尔文、茨温利、门诺的神学思想。作者试图理解每一位改教家的思维模式及改教背景，从而避免了以现代的问题和标准来批评改教家的思想和动机的倾向。全书共六章。第一章描述了中世纪晚期的神学和灵修状况。第二至第五章分别讨论了四位主要的改教家的神学。这四章的标题简明却令人难忘：“切慕恩典：路德”，“勇敢为主：茨温利”，“荣耀归主：加尔文”，“别无根基：门诺”。最后一章，作者阐发了改教神学对于我们这个时代的意义。 通常人们讨论宗教改革的时候，主要集中在宪制的宗教改革，很少着力论述重洗派的宗教改革运动。作为一个浸信会的神学家，作者将重洗派神学家门诺作为主要的改教家之一来讨论，有助于我们了解对今天教会影响深远的重洗派传统。 目录： 中文版序言 原书序 1　 概论 宗教改革运动研究的主要观点 分期问题 从政治、社会和经济方面解释宗教改革 教会史 宗教改革与宗教动机 2 渴望上帝：中世纪后期的神学与灵性生活 一个焦虑的时代 寻求真正的教会 教廷主义 大公会议至上论 威克里夫与胡斯 法兰西斯属灵派 瓦尔多派 变化中的神学 经院主义 神秘主义 人文主义 3 切慕恩典：马丁·路德 作为神学家的路德 在上帝面前 基督为我 焦虑 从“立刻”到“总是”：唯独因信称义 让上帝成为上帝：预定论 马槽里的基督：唯独圣经的含义 “对我来说她是亲爱而可敬的少女”：路德论教会 福音高于一切 圣言与圣礼 信徒皆祭司 “上帝的左手”：路德论国家 遗言与遗产 4 勇敢为主：茨温利 改革之路 作为神学家的茨温利 创造者而非被造物 护理而非偶然 圣经而非人类传统 真宗教而非仪式上的虔诚 外在的国度而非私人的道德 作为教会事务的洗礼 加入仪式与认同意识 约的延续性 洗礼与信心 洗礼与社会秩序 圣餐的争端 中世纪背景 政治环境 诠释难题 基督论的分裂 神学的结果 茨温利的心脏 5 荣耀归主：加尔文 改教神学的危机 神话背后的人 加尔文的准备 加尔文的归信 加尔文的事业 作为神学家的加尔文 加尔文的作品 加尔文的视角 行动的上帝 三位一体的上帝 创造 护理 拯救的基督 罪论：关于罪的教义 基督论： 基督的位格 基督论： 基督的事工 在圣灵中的生活 信心 祷告 预定论 获得恩典的外部途径 加尔文教会论的前提 加尔文两极的教会论 教会是母亲和学校 秩序和职分 改革宗的牧师 教会与世界 黑暗过后是光明！ 6 别无根基：门诺·西门 激进的宗教改革 门诺与重洗派 新生活 无谬的道 道成肉身的主 真教会 会众 洗礼 圣餐 开除教籍 血腥的剧院 重洗派的异象 7 改教神学持久的有效性 上帝的主权与基督论 圣经与教会论 崇拜与灵修 伦理学与末世论缩略语表 宗教改革神学词汇 索引

作者: 弗兰姆（John Frame），陈德中、孙为鲲（译） | 出版社: 中华展望 | 出版时间: 2011

本书提供读者一场思想的盛宴。弗兰姆曾说过：「解释圣经等于运用圣经」，他的著作一再验证了他的观点：神学是一种将圣经贯彻到生命各层面的应用。整本书皆以「三一神」论为架构，极为精彩、丰富、深刻，是一种学术与生命的结合。

作者: 弗兰姆（John Frame），陈德中、孙为鲲（译） | 出版社: 中华展望 | 出版时间: 2011

本书提供读者一场思想的盛宴。弗兰姆曾说过：「解释圣经等于运用圣经」，他的著作一再验证了他的观点：神学是一种将圣经贯彻到生命各层面的应用。整本书皆以「三一神」论为架构，极为精彩、丰富、深刻，是一种学术与生命的结合。

作者: 范泰尔（Cornelius Van Til），吕沛渊（译） | 出版社: 改革宗出版社 | 出版时间: 2008

本著前后一贯的圣经真理系统，并涵盖所有神学与科学的整全世界观，范泰尔希望让人清楚地认知，基督教信仰与非基督教信仰之间，存在著本质性、前提性的冲突。基督教必须呈现光明的真理，照亮世人自我经验深层的事实与他自然的本性，显明他已被罪污染的人性真相。本书盼望回归正统，重建整全的基督教价值观，以基督真理影响世界，而非不断地削弱真理去「适应」世界的价值观。

作者: 范泰尔（Cornelius Van Til），吕沛渊（译） | 出版社: 改革宗出版社 | 出版时间: 2008

本著前后一贯的圣经真理系统，并涵盖所有神学与科学的整全世界观，范泰尔希望让人清楚地认知，基督教信仰与非基督教信仰之间，存在著本质性、前提性的冲突。基督教必须呈现光明的真理，照亮世人自我经验深层的事实与他自然的本性，显明他已被罪污染的人性真相。本书盼望回归正统，重建整全的基督教价值观，以基督真理影响世界，而非不断地削弱真理去「适应」世界的价值观。

作者: 罗明嘉（Juha Rikkinen），张晓梅（译） | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2008-11

本书是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲之上；因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

作者: 罗明嘉（Juha Rikkinen），张晓梅（译） | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2008-11

本书是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲之上；因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

作者: 奥尔森（Roger Olson），吴瑞诚、徐成德（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2003-8

讲述基督教神学的故事 王晓朝 在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年） ；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。 这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页） 尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页） 基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。 这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。 在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。 基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期： 一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。 二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。 三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。 四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。 由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段： 第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死； 第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）； 第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）； 第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）； 第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）； 第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》； 第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》； 第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命； 第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位； 第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。 基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。 第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突 第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变 第三部分：转折，三位一体之争 第四部分：插曲，基督位格之争 第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二 第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天 第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂 第八部分：换装，新教神学的多元论 第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应 基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。 历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页） 基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章） 中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。

作者: 奥尔森（Roger Olson），吴瑞诚、徐成德（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2003-8

讲述基督教神学的故事 王晓朝 在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年） ；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。 这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页） 尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页） 基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。 这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。 在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。 基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期： 一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。 二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。 三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。 四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。 由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段： 第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死； 第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）； 第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）； 第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）； 第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）； 第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》； 第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》； 第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命； 第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位； 第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。 基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。 第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突 第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变 第三部分：转折，三位一体之争 第四部分：插曲，基督位格之争 第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二 第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天 第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂 第八部分：换装，新教神学的多元论 第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应 基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。 历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页） 基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章） 中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。

作者: 亨利（Carl F. H. Henry），康来昌（译） | 出版社: 校园书房 | 出版时间: 1997

针对人生最重要的两大议题：「如何认识真理」与「谁是真神？」，本书提出精辟入里的解说。这是任何寻索真理之人所思考的核心。作者探讨这些主题的所有主流观点，并说明福音派观点在理性上如何脱颖而出。当今基督教正面临前所未有的挑战，神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 亨利博士针对这些怀疑派人士，以先知的眼光及护卫福音运动的精神予以还击，并强而有力地证明基督教是可以通过理智考验的。 这套神学巨著共有六册，是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶；本书为第二册，根据神的晓谕和彰显来综论启示。 在精选本中，编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨，方便读者能更具条理地阅读，且对每个主题有更深广的思考。

作者: 亨利（Carl F. H. Henry），康来昌（译） | 出版社: 校园书房 | 出版时间: 1997

针对人生最重要的两大议题：「如何认识真理」与「谁是真神？」，本书提出精辟入里的解说。这是任何寻索真理之人所思考的核心。作者探讨这些主题的所有主流观点，并说明福音派观点在理性上如何脱颖而出。当今基督教正面临前所未有的挑战，神的启示和圣经的权威遭到极大的贬损和质疑。 亨利博士针对这些怀疑派人士，以先知的眼光及护卫福音运动的精神予以还击，并强而有力地证明基督教是可以通过理智考验的。 这套神学巨著共有六册，是作者过去二十五年来教学、研究、演讲的心血结晶；本书为第二册，根据神的晓谕和彰显来综论启示。 在精选本中，编者戴德理牧师新增了内文标题及问题研讨，方便读者能更具条理地阅读，且对每个主题有更深广的思考。

作者: 梁骏 | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2006-6

《普兰丁格的宗教认识论》重点研究20世纪美国著名的基督哲学家之一阿尔文·普兰丁格的宗教认识思想。全书正文分为五个部分：一、导论部分，二、批判部分，三、建立部分，四、回应部分，五、评价部分。在导论部分中，回顾了国内外有关普兰丁格认识论研究的总体情况，指出国内在这方面的研究尚处于超上不阶段，并且概要介绍了《普兰丁格的宗教认识论》研究的意义、思路和框架。 在批判部分中，主要论述普兰丁格对以“确证”为核心范式的传统认识的分析与批判。 在建立部分中，重点阐述普兰丁格的以“担保”为中心要领的宗教认识论。他论证了构成担保的四个必要条件，即“恰当功能”、“设计蓝图”、“认知环境”和“朝向真理”。 在回应部分中，着重分析普兰于格面对当今诸多认识论学派的批评所做的回应。 在评价部分中，主要从普兰丁格的思想演变过程、理论渊源、基本路径、主要特色和个人局限的角度，全面考察和分析普兰丁宗教认识的主要贡献与欠缺。

作者: 梁骏 | 出版社: 中国社会科学出版社 | 出版时间: 2006-6

《普兰丁格的宗教认识论》重点研究20世纪美国著名的基督哲学家之一阿尔文·普兰丁格的宗教认识思想。全书正文分为五个部分：一、导论部分，二、批判部分，三、建立部分，四、回应部分，五、评价部分。在导论部分中，回顾了国内外有关普兰丁格认识论研究的总体情况，指出国内在这方面的研究尚处于超上不阶段，并且概要介绍了《普兰丁格的宗教认识论》研究的意义、思路和框架。 在批判部分中，主要论述普兰丁格对以“确证”为核心范式的传统认识的分析与批判。 在建立部分中，重点阐述普兰丁格的以“担保”为中心要领的宗教认识论。他论证了构成担保的四个必要条件，即“恰当功能”、“设计蓝图”、“认知环境”和“朝向真理”。 在回应部分中，着重分析普兰于格面对当今诸多认识论学派的批评所做的回应。 在评价部分中，主要从普兰丁格的思想演变过程、理论渊源、基本路径、主要特色和个人局限的角度，全面考察和分析普兰丁宗教认识的主要贡献与欠缺。

作者: 范甘麦伦（Willem A. VanGemeren），吴剑秋（译） | 出版社: 华神出版社 | 出版时间: 1995-6

{内容试读} 在《救赎进程》书中，范甘麦伦博士是以救赎兼历史的研究方法来诠释圣经。『此乃因神的话语是在时间、空间内临到我们，我们对这些话语的了解方式就要注意历史的与文法的分析，以及其文学的与正典的功能。这种圣经的解释方法始于这种预设：圣经是出于神的，也是出于人的。由于圣经是出于神的话，它启示了三位一体的神与祂的救恩记划……由于圣经是出于人的话，它是由神的灵所默示，被属神的人撰写下来之文学作品集。』

作者: 范甘麦伦（Willem A. VanGemeren），吴剑秋（译） | 出版社: 华神出版社 | 出版时间: 1995-6

{内容试读} 在《救赎进程》书中，范甘麦伦博士是以救赎兼历史的研究方法来诠释圣经。『此乃因神的话语是在时间、空间内临到我们，我们对这些话语的了解方式就要注意历史的与文法的分析，以及其文学的与正典的功能。这种圣经的解释方法始于这种预设：圣经是出于神的，也是出于人的。由于圣经是出于神的话，它启示了三位一体的神与祂的救恩记划……由于圣经是出于人的话，它是由神的灵所默示，被属神的人撰写下来之文学作品集。』

作者: 加尔文（John Calvin），钱曜诚（译） | 出版社: 生活·读书·新知三联书店 | 出版时间: 2010

全书共分四卷 第一卷是论对上帝的认识，认上帝为宇宙有宇宙间万有的创造者，保守者和管理者。 第二卷论述对上帝在基督里为救赎者的认识。 第三卷论述使我们与基督联合的圣灵，并论我们借以接受基督的信仰和他的双重恩赐。 第四卷论述教会以及圣灵所用的以选召和保存教会的工具、即圣道与圣礼（即圣洗与圣餐）。 加尔文的神学思想主要强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威。主张因信称义和预定论，这种预定论是加尔文神体系的基石。

作者: 加尔文（John Calvin），钱曜诚（译） | 出版社: 生活·读书·新知三联书店 | 出版时间: 2010

全书共分四卷 第一卷是论对上帝的认识，认上帝为宇宙有宇宙间万有的创造者，保守者和管理者。 第二卷论述对上帝在基督里为救赎者的认识。 第三卷论述使我们与基督联合的圣灵，并论我们借以接受基督的信仰和他的双重恩赐。 第四卷论述教会以及圣灵所用的以选召和保存教会的工具、即圣道与圣礼（即圣洗与圣餐）。 加尔文的神学思想主要强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威。主张因信称义和预定论，这种预定论是加尔文神体系的基石。

作者: 包衡（Richard Bauckham），哈特（Trevor Hart），蔡锦图（译） | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 2006

「开放的未来是一个邀请，既是尽责的行动，也是信靠。最终的未来是一个邀请，盼望著终极满足的结局，那是只有上帝才能赐予的。」 生活在现代或后现代社会，对未来的「盼望」是否已然消弭？人类永续进步的乐观精神，似不不能再为我们提供盼望的论述。 本书从圣经、神学和文化三方面反思，描绘出充满盼望的基督教终末论，并它与当下的关联。作者更邀请当代信徒运用丰富想像力，沉思圣经及基督教传统中一幅幅终末的形象（如敌基督、千禧年等）。此外，作者又表明终极盼望不能在历史之内寻见，惟有在「那位把未来赐给其受造物的」上帝的超越可能性中，才可「盼望犹存」──「在无可指望的时候，因信仍有指望。」（罗四18） 若要成为一基督徒，我们以说，正是活像一个以上帝的未来塑造现今的人。 「《盼望犹存》一书，抓紧终未论作为基督教神学的宏大敍事，回应世俗的进步意识。本书激发读者洞察人类踏入公元二千年的思想形态，提醒读者在那位超越的上帝里寻找终极意义，以想像力盼望上帝应许的未来。本书除了突颢终末论的时代意义外，反映以不留痕迹的手法融合两位作者思想的神学整合境界。」 ──郭鸿标博士 建道神学院张慕皑教席教授 神学系主任及神学研究部主任 「当有人宣称资本主义的经济全球化是历史的终结，当世界全然陷进这种世俗的千禧年国度，基督信仰所讲的盼望就必然是『反抗盼望的盼望』，一如本书原来名字的字面意义。本书是讨论终末论的出色著作，既基于圣经所载的应许，又对应全球化的处境，更致力恢复圣经中形象及想像的创造力，好抗衡现代资本主义社会那种平面的意识形态：只注目当，却丧失了梦想另类将来的革新力量。」 ──邓绍光博士 香港浸信会神学院 基督教思想（神学与文化）教授

作者: 包衡（Richard Bauckham），哈特（Trevor Hart），蔡锦图（译） | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 2006

「开放的未来是一个邀请，既是尽责的行动，也是信靠。最终的未来是一个邀请，盼望著终极满足的结局，那是只有上帝才能赐予的。」 生活在现代或后现代社会，对未来的「盼望」是否已然消弭？人类永续进步的乐观精神，似不不能再为我们提供盼望的论述。 本书从圣经、神学和文化三方面反思，描绘出充满盼望的基督教终末论，并它与当下的关联。作者更邀请当代信徒运用丰富想像力，沉思圣经及基督教传统中一幅幅终末的形象（如敌基督、千禧年等）。此外，作者又表明终极盼望不能在历史之内寻见，惟有在「那位把未来赐给其受造物的」上帝的超越可能性中，才可「盼望犹存」──「在无可指望的时候，因信仍有指望。」（罗四18） 若要成为一基督徒，我们以说，正是活像一个以上帝的未来塑造现今的人。 「《盼望犹存》一书，抓紧终未论作为基督教神学的宏大敍事，回应世俗的进步意识。本书激发读者洞察人类踏入公元二千年的思想形态，提醒读者在那位超越的上帝里寻找终极意义，以想像力盼望上帝应许的未来。本书除了突颢终末论的时代意义外，反映以不留痕迹的手法融合两位作者思想的神学整合境界。」 ──郭鸿标博士 建道神学院张慕皑教席教授 神学系主任及神学研究部主任 「当有人宣称资本主义的经济全球化是历史的终结，当世界全然陷进这种世俗的千禧年国度，基督信仰所讲的盼望就必然是『反抗盼望的盼望』，一如本书原来名字的字面意义。本书是讨论终末论的出色著作，既基于圣经所载的应许，又对应全球化的处境，更致力恢复圣经中形象及想像的创造力，好抗衡现代资本主义社会那种平面的意识形态：只注目当，却丧失了梦想另类将来的革新力量。」 ──邓绍光博士 香港浸信会神学院 基督教思想（神学与文化）教授