哲士之心，獲致知識；智者之耳，尋求知識。

作者: 未知 | 出版社: 福音证主协会

作者: 未知 | 出版社: 福音证主协会

作者: 唐书礼（Philip H. Towner） | 出版社: 麦种传道会 | 出版时间: 2008

Chinese publisher's description : 称这三封书信为「教牧书信」, 正确吗? 本书最大的贡献之一, 是厘清每一卷书的个别特色与内容, 并勾勒出这三卷书之间的异同, 同时梳理这三卷书与保罗书信全集之间错综复杂的关系. 关于基督徒领袖与权柄的性质, 对待财富与物质主义的态度, 对旁门左道的合宜回应, 妇女在教会中的角色, 甚至婚姻制度的有效性;这些都不是新问题. 保罗写给第一世纪教会领袖提摩太与提多的这三封书信, 就是探讨这些问题. 他对他们所说的, 今日对我们依然适用. 在这本清晰, 教牧导向的注释书中, 读者将会发现与作者身分, 写作日期与目的等相关的有用背景, 以及这三封书信的神学主题概览. 导论之后是逐段解释这三封书信对于第一世纪读者的意义, 同时也藉著其中的信息向今天的读者说话. 作者从政治的, 社会的, 宗教的, 以及教会的背景重新看这三封书信. 同时特别注意文本互涉, 探究旧约圣经对于保罗的影响.

作者: 唐书礼（Philip H. Towner） | 出版社: 麦种传道会 | 出版时间: 2008

Chinese publisher's description : 称这三封书信为「教牧书信」, 正确吗? 本书最大的贡献之一, 是厘清每一卷书的个别特色与内容, 并勾勒出这三卷书之间的异同, 同时梳理这三卷书与保罗书信全集之间错综复杂的关系. 关于基督徒领袖与权柄的性质, 对待财富与物质主义的态度, 对旁门左道的合宜回应, 妇女在教会中的角色, 甚至婚姻制度的有效性;这些都不是新问题. 保罗写给第一世纪教会领袖提摩太与提多的这三封书信, 就是探讨这些问题. 他对他们所说的, 今日对我们依然适用. 在这本清晰, 教牧导向的注释书中, 读者将会发现与作者身分, 写作日期与目的等相关的有用背景, 以及这三封书信的神学主题概览. 导论之后是逐段解释这三封书信对于第一世纪读者的意义, 同时也藉著其中的信息向今天的读者说话. 作者从政治的, 社会的, 宗教的, 以及教会的背景重新看这三封书信. 同时特别注意文本互涉, 探究旧约圣经对于保罗的影响.

作者: 斯托得（John Stott），刘庆荣、徐羡真、王可、许丹微（译） | 出版社: 内蒙古人民出版社 | 出版时间: 2003-08

我为什么要写这本书?——现今各种书籍如洪流般从世界各地的印刷机上流出，而我却还要写这本书?请允许我坦率地告诉你们，在我写作的过程中我的心里一直想着我的读者。他们可以分为两大类。 一类是对宗教读物有兴趣的朋友们。宗教在人类社会已经形成了几千年，它不仅是一部分人的信仰，而且深深地影响了整个人类的文化。所产自然有许多读者对宗教发生兴趣。他们也许只是把《圣经》当作众多历史书籍中的一册，但他们渴望获知这本被数十亿人传诵的书究竟写了什么？ 另一类读者就是基督徒。有的也许刚信主，没有什么宗教背景；《圣经》对他说是一本尚未打开的书—— 一块没有勘字过、没有被绘在地图上的领土。有的是信主多年的教徒，他们天天虔诚地诵读《圣经》，然而有一天他们忽然发现，他们渴望真正明白那些流传数千年，碾转被译成多种语言的字句。 《圣经》是谁写的?何时、何地、为什么要写这本书?它给人什么启示?把它宣布为“圣书”，或一本特别的书，一本“上帝的书”，有什么根据?应该怎样读这本书，怎样理解它?这些问题问得很好，必须给予回答。 《圣经》内容广阔，我们几乎没有人能把它全部涉猎；《圣经》含义深邃，也很少有人能以测透。 对基督毫无价值的认识使我们贫乏。今天，有些人在谈到基督时，仿佛他是一支注射器，可以随身带在衣袋里，每当我们感到心烦意乱时，就给自己注射一针，然后便到幻想中去旅行。但信仰不能被人使用或摆布。 为要充分理解《圣经》，就必须了解《圣经》所产生的环境，即上帝把基督耶稣赐给我们的环境。上帝是在特定的地理、历史和宗教环境中把基督差到人间的。说得简单一点，上帝是在一个特定的时间(犹太历史中的最重要时期)，以某种特定的事实为基础(《圣经》渐进启示并永久记录的事实)把基督差遣到一个特定的地点(巴勒斯坦)。因此在下面的各章里，我要讲到《圣经》的地理、历史、宗教、它的权威性以及对《圣经》的解释。这样才能够真正读懂《圣经》，了解基督耶稣，而且还能与别人分享他的荣耀与完美。

作者: 斯托得（John Stott），刘庆荣、徐羡真、王可、许丹微（译） | 出版社: 内蒙古人民出版社 | 出版时间: 2003-08

我为什么要写这本书?——现今各种书籍如洪流般从世界各地的印刷机上流出，而我却还要写这本书?请允许我坦率地告诉你们，在我写作的过程中我的心里一直想着我的读者。他们可以分为两大类。 一类是对宗教读物有兴趣的朋友们。宗教在人类社会已经形成了几千年，它不仅是一部分人的信仰，而且深深地影响了整个人类的文化。所产自然有许多读者对宗教发生兴趣。他们也许只是把《圣经》当作众多历史书籍中的一册，但他们渴望获知这本被数十亿人传诵的书究竟写了什么？ 另一类读者就是基督徒。有的也许刚信主，没有什么宗教背景；《圣经》对他说是一本尚未打开的书—— 一块没有勘字过、没有被绘在地图上的领土。有的是信主多年的教徒，他们天天虔诚地诵读《圣经》，然而有一天他们忽然发现，他们渴望真正明白那些流传数千年，碾转被译成多种语言的字句。 《圣经》是谁写的?何时、何地、为什么要写这本书?它给人什么启示?把它宣布为“圣书”，或一本特别的书，一本“上帝的书”，有什么根据?应该怎样读这本书，怎样理解它?这些问题问得很好，必须给予回答。 《圣经》内容广阔，我们几乎没有人能把它全部涉猎；《圣经》含义深邃，也很少有人能以测透。 对基督毫无价值的认识使我们贫乏。今天，有些人在谈到基督时，仿佛他是一支注射器，可以随身带在衣袋里，每当我们感到心烦意乱时，就给自己注射一针，然后便到幻想中去旅行。但信仰不能被人使用或摆布。 为要充分理解《圣经》，就必须了解《圣经》所产生的环境，即上帝把基督耶稣赐给我们的环境。上帝是在特定的地理、历史和宗教环境中把基督差到人间的。说得简单一点，上帝是在一个特定的时间(犹太历史中的最重要时期)，以某种特定的事实为基础(《圣经》渐进启示并永久记录的事实)把基督差遣到一个特定的地点(巴勒斯坦)。因此在下面的各章里，我要讲到《圣经》的地理、历史、宗教、它的权威性以及对《圣经》的解释。这样才能够真正读懂《圣经》，了解基督耶稣，而且还能与别人分享他的荣耀与完美。

作者: 菲利普·格雷厄姆·莱肯（Philip Graham Ryken）

改革宗释经注释丛书（Reformed Expository Commentary）·列王纪下卷。以解经讲道的形式逐段讲解经文，持守改革宗神学、注重教牧应用。本卷注释南北国历代君王，直到亡国被掳的历史。

作者: 菲利普·格雷厄姆·莱肯（Philip Graham Ryken）

改革宗释经注释丛书（Reformed Expository Commentary）·列王纪下卷。以解经讲道的形式逐段讲解经文，持守改革宗神学、注重教牧应用。本卷注释南北国历代君王，直到亡国被掳的历史。

作者: Amy Scheuring | 出版社: Wingspread Pub | 出版时间: 2003

- 关于性，你的孩子应该知道的七件事 - 让你保持纯洁的十二大经文 - 制定合理规则的指南

作者: Amy Scheuring | 出版社: Wingspread Pub | 出版时间: 2003

- 关于性，你的孩子应该知道的七件事 - 让你保持纯洁的十二大经文 - 制定合理规则的指南

作者: 赵海洋 | 出版社: 安徽文艺出版社 | 出版时间: 2013-2

《夜色钢琴:赵海洋钢琴改编作品集1》所有乐曲都按照原调改编而成，伴奏音型多为常用的简易手法，适合初、中级水平的钢琴爱好者演奏。《夜色钢琴:赵海洋钢琴改编作品集1》收录了洋葱（中国好声音版）／平安演唱；到不了／李代沫演唱；我的歌声里／曲婉婷演唱；如果没有你（中国好声音版）／李代沫演唱等内容。

作者: 赵海洋 | 出版社: 安徽文艺出版社 | 出版时间: 2013-2

《夜色钢琴:赵海洋钢琴改编作品集1》所有乐曲都按照原调改编而成，伴奏音型多为常用的简易手法，适合初、中级水平的钢琴爱好者演奏。《夜色钢琴:赵海洋钢琴改编作品集1》收录了洋葱（中国好声音版）／平安演唱；到不了／李代沫演唱；我的歌声里／曲婉婷演唱；如果没有你（中国好声音版）／李代沫演唱等内容。

作者: 莫理斯（Leon Morris） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1990

《丁道尔新约圣经注释》启示录卷，作者莫理斯（Leon Morris）。注释约翰所见的异象，论基督得胜、审判，以及神国的最终成全。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。

作者: 莫理斯（Leon Morris） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 1990

《丁道尔新约圣经注释》启示录卷，作者莫理斯（Leon Morris）。注释约翰所见的异象，论基督得胜、审判，以及神国的最终成全。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。

作者: 奥尔森（Roger Olson），吴瑞诚、徐成德（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2003-8

讲述基督教神学的故事 王晓朝 在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年） ；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。 这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页） 尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页） 基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。 这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。 在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。 基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期： 一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。 二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。 三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。 四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。 由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段： 第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死； 第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）； 第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）； 第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）； 第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）； 第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》； 第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》； 第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命； 第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位； 第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。 基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。 第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突 第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变 第三部分：转折，三位一体之争 第四部分：插曲，基督位格之争 第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二 第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天 第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂 第八部分：换装，新教神学的多元论 第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应 基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。 历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页） 基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章） 中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。

作者: 奥尔森（Roger Olson），吴瑞诚、徐成德（译） | 出版社: 北京大学出版社 | 出版时间: 2003-8

讲述基督教神学的故事 王晓朝 在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年） ；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。 这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页） 尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“Ｔｈｅ Ｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ Ｔｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页） 基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。 这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。 在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。 基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期： 一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（Ｇｒｅｇｏｒｙ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ）。 二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。 三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。 四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位至今。 由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段： 第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死； 第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）； 第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（Ｐｏｐｅ Ｇｒｅｇｏｒｙ Ｉ）； 第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ Ｇｒｅｇｏｒｙ ＶＩＩ Ｏｒ Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ）； 第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅ Ｓｃｈｏｌｏｓｔｉｃ ｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（Ｂｏｎｉｆａｃｅ ＶＩＩＩ）； 第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（Ｍａｒｔｉｎ Ｌｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》； 第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》； 第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命； 第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（Ｌｅｏ ＸＩＩＩ）即位； 第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。 基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。 第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突 第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变 第三部分：转折，三位一体之争 第四部分：插曲，基督位格之争 第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二 第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天 第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂 第八部分：换装，新教神学的多元论 第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应 基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。 历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页） 从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页） 基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。 基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。 基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。 基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章） 中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。

作者: 德里克·托马斯（Derek W. H. Thomas）

改革宗释经注释丛书（Reformed Expository Commentary）·以斯拉记、尼希米记卷。以解经讲道的形式逐段讲解经文，持守改革宗神学、注重教牧应用。本卷注释被掳归回、重建圣殿与耶路撒冷城墙，以及信仰复兴的经过。

作者: 德里克·托马斯（Derek W. H. Thomas）

改革宗释经注释丛书（Reformed Expository Commentary）·以斯拉记、尼希米记卷。以解经讲道的形式逐段讲解经文，持守改革宗神学、注重教牧应用。本卷注释被掳归回、重建圣殿与耶路撒冷城墙，以及信仰复兴的经过。

作者: 基纳（Craig S. Keener），刘良淑（译） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2006

想要正确的了解并且应用圣经，你需要两种重要的资讯来源： 首先就是圣经本身，其次是对于经文所属的文化背景有所认识。 惟有明白背景，你才能够了解作者原有的考量与目的。 这本独特的注释书，采用按经文逐节编排的格式， 提供重要的文化背景知识，让你的研经生活更丰盛、更可信赖。 -------------------------- 《新约圣经背景注释》是一本如同无价之宝的注释，运用简洁易明的文字，提供： ．词条解释──涵盖文化用语和重要的历史人物 ．地图与图表 ．包含近期出版的新约各卷书注释与参考资料书目 ．介绍重要文化背景的文章，以及本书使用指南 ．中文版是全书彩色印刷，并加入了208张与背景相关图片 《新约圣经背景注释》领你进入圣经时代，让读经更生动 ◎为什么说法利赛人是「粉饰的坟墓」，是耶稣所做出最强烈的批判？ ◎为什么门徒们在耶稣死而复活后，决定要找人取代犹大，以维持人数是十二名？ ◎保罗谴责同性恋行为的背景是什么？ ◎为什么保罗期望哥林多的妇女蒙头？ 上述问题，还有数百个类似的疑问，是每一个读圣经并想要将之活出来的人会有的疑惑。今日的世界和耶稣、新约时代的希腊、罗马与犹太世界差异很大。学者们为了要更明白圣经和其所属的文化，穷毕生之力研究语言、考古学和历史，但他们的心血常常只能在大学图书馆里看到。 季纳（Craig S. Keener）所著的《新约圣经背景注释》，首开创举把学者们的研究成果，用便于查找的按经文逐节编排方式汇整成单册，并涵盖整本新约圣经。本书花费十年光阴深入研究而写成，适合牧长预备讲章、主日学备课，以及教会中的教师安排教学内容，也适合想要避免文化差异影响解读经文的宣教士，不仅能满足大专学生、神学生写作业的需要，亦可帮助想要深化、丰富研经生活的平信徒。 -------------------------- 内容摘录： ◎耶稣(在马太福音六章7~8节)说：你们祷告不可像外邦人。那么，到底外邦人是怎么祷告的呢？ 「希腊人祷告时，对象愈多愈好，希望至少能得到某些神祇的注意。异教徒的祷告，多半是提醒他们所选中的神祇，自己已经做了多少好事，或献了多少祭物，以此作为交换条件，让神奇答应他们的祈求。 耶稣对有效祈祷的描述，是根据关系的亲密度。」 ◎为什么雅各(在雅各书二章6节)如此确定的说：那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？ 「罗马的法庭总是偏向富人，他们可以主动控告低阶级的人，而低阶级的人却不能主动控告他们。」 ◎耶稣用权柄赶鬼，到底在当时有什么不寻常之处？ 「在耶稣的时代，有很多驱魔人。一般赶鬼的方法有二：(1)让魔鬼不舒服，或受惊而离开(如把很难闻的菜根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望魔鬼受不了)；(2)求告权势更大的一个灵，来赶走力量较小的灵。但耶稣只是简单的吩咐邪灵离开，就有果效，因此周围的人莫不大感惊讶。」

作者: 基纳（Craig S. Keener），刘良淑（译） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2006

想要正确的了解并且应用圣经，你需要两种重要的资讯来源： 首先就是圣经本身，其次是对于经文所属的文化背景有所认识。 惟有明白背景，你才能够了解作者原有的考量与目的。 这本独特的注释书，采用按经文逐节编排的格式， 提供重要的文化背景知识，让你的研经生活更丰盛、更可信赖。 -------------------------- 《新约圣经背景注释》是一本如同无价之宝的注释，运用简洁易明的文字，提供： ．词条解释──涵盖文化用语和重要的历史人物 ．地图与图表 ．包含近期出版的新约各卷书注释与参考资料书目 ．介绍重要文化背景的文章，以及本书使用指南 ．中文版是全书彩色印刷，并加入了208张与背景相关图片 《新约圣经背景注释》领你进入圣经时代，让读经更生动 ◎为什么说法利赛人是「粉饰的坟墓」，是耶稣所做出最强烈的批判？ ◎为什么门徒们在耶稣死而复活后，决定要找人取代犹大，以维持人数是十二名？ ◎保罗谴责同性恋行为的背景是什么？ ◎为什么保罗期望哥林多的妇女蒙头？ 上述问题，还有数百个类似的疑问，是每一个读圣经并想要将之活出来的人会有的疑惑。今日的世界和耶稣、新约时代的希腊、罗马与犹太世界差异很大。学者们为了要更明白圣经和其所属的文化，穷毕生之力研究语言、考古学和历史，但他们的心血常常只能在大学图书馆里看到。 季纳（Craig S. Keener）所著的《新约圣经背景注释》，首开创举把学者们的研究成果，用便于查找的按经文逐节编排方式汇整成单册，并涵盖整本新约圣经。本书花费十年光阴深入研究而写成，适合牧长预备讲章、主日学备课，以及教会中的教师安排教学内容，也适合想要避免文化差异影响解读经文的宣教士，不仅能满足大专学生、神学生写作业的需要，亦可帮助想要深化、丰富研经生活的平信徒。 -------------------------- 内容摘录： ◎耶稣(在马太福音六章7~8节)说：你们祷告不可像外邦人。那么，到底外邦人是怎么祷告的呢？ 「希腊人祷告时，对象愈多愈好，希望至少能得到某些神祇的注意。异教徒的祷告，多半是提醒他们所选中的神祇，自己已经做了多少好事，或献了多少祭物，以此作为交换条件，让神奇答应他们的祈求。 耶稣对有效祈祷的描述，是根据关系的亲密度。」 ◎为什么雅各(在雅各书二章6节)如此确定的说：那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？ 「罗马的法庭总是偏向富人，他们可以主动控告低阶级的人，而低阶级的人却不能主动控告他们。」 ◎耶稣用权柄赶鬼，到底在当时有什么不寻常之处？ 「在耶稣的时代，有很多驱魔人。一般赶鬼的方法有二：(1)让魔鬼不舒服，或受惊而离开(如把很难闻的菜根放在被鬼附之人的鼻孔下，希望魔鬼受不了)；(2)求告权势更大的一个灵，来赶走力量较小的灵。但耶稣只是简单的吩咐邪灵离开，就有果效，因此周围的人莫不大感惊讶。」