其他
索书号 GN-060
流浪的神
作者: 康来昌 | 出版时间: 2001
作者: 康来昌 | 出版时间: 2001
作者: 康来昌 | 出版时间: 2001
神学研究
索书号 TS-009
清教徒之约
作者: 王志勇 | 出版社: 上海三联书店 | 出版时间: 2012-11-1
王志勇译注的这本《清教徒之约——威斯敏斯德准则》比较详细地介绍了清教徒和清教徒神学，以及17世纪威斯敏斯德会议的历史和神学背景。《清教徒之约——威斯敏斯德准则》收录的“威斯敏斯德准则”，内容包括《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德家庭敬拜指南》四个部分，较为全面地介绍了基督教教义，可以作为研究和讲解参考书。而且，每个部分都附有“导读”，帮助读者明白相关知识背景和架构。本书信条和教理问答都附有参照经文，可以根据需要对照查考。
作者: 王志勇 | 出版社: 上海三联书店 | 出版时间: 2012-11-1
王志勇译注的这本《清教徒之约——威斯敏斯德准则》比较详细地介绍了清教徒和清教徒神学，以及17世纪威斯敏斯德会议的历史和神学背景。《清教徒之约——威斯敏斯德准则》收录的“威斯敏斯德准则”，内容包括《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德家庭敬拜指南》四个部分，较为全面地介绍了基督教教义，可以作为研究和讲解参考书。而且，每个部分都附有“导读”，帮助读者明白相关知识背景和架构。本书信条和教理问答都附有参照经文，可以根据需要对照查考。
王志勇译注的这本《清教徒之约——威斯敏斯德准则》比较详细地介绍了清教徒和清教徒神学，以及17世纪威斯敏斯德会议的历史和神学背景。《清教徒之约——威斯敏斯德准则》收录的“威斯敏斯德准则”，内容包括《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德家庭敬拜指南》四个部分，较为全面地介绍了基督教教义，可以作为研究和讲解参考书。而且，每个部分都附有“导读”，帮助读者明白相关知识背景和架构。本书信条和教理问答都附有参照经文，可以根据需要对照查考。
作者: 王志勇 | 出版社: 上海三联书店 | 出版时间: 2012-11-1
王志勇译注的这本《清教徒之约——威斯敏斯德准则》比较详细地介绍了清教徒和清教徒神学，以及17世纪威斯敏斯德会议的历史和神学背景。《清教徒之约——威斯敏斯德准则》收录的“威斯敏斯德准则”，内容包括《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德家庭敬拜指南》四个部分，较为全面地介绍了基督教教义，可以作为研究和讲解参考书。而且，每个部分都附有“导读”，帮助读者明白相关知识背景和架构。本书信条和教理问答都附有参照经文，可以根据需要对照查考。
圣经研究
索书号 BS-021
新约引用旧约（下）
作者: 卡森（D. A. Carson），毕尔（G. K. Beale） | 出版社: 麦种传道会 | 出版时间: 2012-3
新约的读者经常会遇到对旧约故事和预言的引用或暗示，这些故事和预言是不熟悉或晦涩的。为了充分理解耶稣及其追随者的教义，理解在他们的思想之前并指导他们思想的大量圣经是很重要的。领先的福音派学者 G.K. Beale 和 D.A. Carson 组建了一支杰出的团队，为读者提供对《马太福音》到《启示录》中出现的旧约引文、典故和呼应的全面评论。大学生和神学院的学生、牧师、学者和感兴趣的普通读者将希望将这一独特的评论添加到他们的参考图书馆中。 - 出版商。
作者: 卡森（D. A. Carson），毕尔（G. K. Beale） | 出版社: 麦种传道会 | 出版时间: 2012-3
新约的读者经常会遇到对旧约故事和预言的引用或暗示，这些故事和预言是不熟悉或晦涩的。为了充分理解耶稣及其追随者的教义，理解在他们的思想之前并指导他们思想的大量圣经是很重要的。领先的福音派学者 G.K. Beale 和 D.A. Carson 组建了一支杰出的团队，为读者提供对《马太福音》到《启示录》中出现的旧约引文、典故和呼应的全面评论。大学生和神学院的学生、牧师、学者和感兴趣的普通读者将希望将这一独特的评论添加到他们的参考图书馆中。 - 出版商。
新约的读者经常会遇到对旧约故事和预言的引用或暗示，这些故事和预言是不熟悉或晦涩的。为了充分理解耶稣及其追随者的教义，理解在他们的思想之前并指导他们思想的大量圣经是很重要的。领先的福音派学者 G.K. Beale 和 D.A. Carson 组建了一支杰出的团队，为读者提供对《马太福音》到《启示录》中出现的旧约引文、典故和呼应的全面评论。大学生和神学院的学生、牧师、学者和感兴趣的普通读者将希望将这一独特的评论添加到他们的参考图书馆中。 - 出版商。
作者: 卡森（D. A. Carson），毕尔（G. K. Beale） | 出版社: 麦种传道会 | 出版时间: 2012-3
新约的读者经常会遇到对旧约故事和预言的引用或暗示，这些故事和预言是不熟悉或晦涩的。为了充分理解耶稣及其追随者的教义，理解在他们的思想之前并指导他们思想的大量圣经是很重要的。领先的福音派学者 G.K. Beale 和 D.A. Carson 组建了一支杰出的团队，为读者提供对《马太福音》到《启示录》中出现的旧约引文、典故和呼应的全面评论。大学生和神学院的学生、牧师、学者和感兴趣的普通读者将希望将这一独特的评论添加到他们的参考图书馆中。 - 出版商。
系统神学
索书号 ST-001
上帝之城
作者: 奥古斯丁（Augustine），王晓朝（译） | 出版社: 人民出版社 | 出版时间: 2006-12
公元四一○年八月二十四日，哥特人在国王阿拉里克（Alaric）的率领下攻入罗马城，洗劫三天，并放火焚烧了城中的部份地方。此事在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教，把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这种特殊的历史背景下，奥古斯丁计划撰写《上帝之城》：「我对上帝之家的向往由此被点燃，并推动著我去捍卫上帝之城，反对它的攻击者的指责和歪曲。」作者完成这部世界名著，前后历时十四年。 这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融汇了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是「奥古斯丁思想的成熟之花」，是他一生思想的结晶。
作者: 奥古斯丁（Augustine），王晓朝（译） | 出版社: 人民出版社 | 出版时间: 2006-12
公元四一○年八月二十四日，哥特人在国王阿拉里克（Alaric）的率领下攻入罗马城，洗劫三天，并放火焚烧了城中的部份地方。此事在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教，把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这种特殊的历史背景下，奥古斯丁计划撰写《上帝之城》：「我对上帝之家的向往由此被点燃，并推动著我去捍卫上帝之城，反对它的攻击者的指责和歪曲。」作者完成这部世界名著，前后历时十四年。 这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融汇了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是「奥古斯丁思想的成熟之花」，是他一生思想的结晶。
公元四一○年八月二十四日，哥特人在国王阿拉里克（Alaric）的率领下攻入罗马城，洗劫三天，并放火焚烧了城中的部份地方。此事在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教，把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这种特殊的历史背景下，奥古斯丁计划撰写《上帝之城》：「我对上帝之家的向往由此被点燃，并推动著我去捍卫上帝之城，反对它的攻击者的指责和歪曲。」作者完成这部世界名著，前后历时十四年。 这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融汇了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是「奥古斯丁思想的成熟之花」，是他一生思想的结晶。
作者: 奥古斯丁（Augustine），王晓朝（译） | 出版社: 人民出版社 | 出版时间: 2006-12
公元四一○年八月二十四日，哥特人在国王阿拉里克（Alaric）的率领下攻入罗马城，洗劫三天，并放火焚烧了城中的部份地方。此事在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教，把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这种特殊的历史背景下，奥古斯丁计划撰写《上帝之城》：「我对上帝之家的向往由此被点燃，并推动著我去捍卫上帝之城，反对它的攻击者的指责和歪曲。」作者完成这部世界名著，前后历时十四年。 这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融汇了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是「奥古斯丁思想的成熟之花」，是他一生思想的结晶。
系统神学
索书号 ST-041
神学的哲学基础
作者: 杨庆球 | 出版社: 天道书楼
包括参考书目。
作者: 杨庆球 | 出版社: 天道书楼
包括参考书目。
包括参考书目。
作者: 杨庆球 | 出版社: 天道书楼
包括参考书目。
辅导关怀
索书号 CC-004
改变生命改变心
作者: 区普（Paul David Tripp） | 出版社: 天恩出版社 | 出版时间: 2021-08-26
区普是个细心且有技巧的心灵医生，他将爱心和受过圣经训练的头脑相结合。本书是牧师和辅导员的绝佳良伴，它能引导任何想要真正帮助别人的人，给予基督救赎之工里所找到的救赎性帮助。 ～费城归正神学大会主席／理察·飞利浦司（Richard D. Phillips） ◎这是一本每个信徒必读的好书。如果你服事主，无论是全职丶半职丶或志愿的平信徒丶参与辅导事工等，这本书更是非读不可！这是现今华人教会迫切需要的。 ～密西根州安城华人基督教会主任牧师师母／张刘韵舒 ◎这是一本辅导理论与实务的综合，是一本全面丶丰富丶完整的辅导指引，但更重要的是作者引导我们以正确丶合宜的心来看待境遇和自我的问题；以神的真理来切入丶剖开我们的心思意念，并重新雕塑我们的生命。 ～真生命辅导传道会教务主任／吴庆玲 ◎市面上有许多关于基督徒辅导的书，但是在细读这本《改变生命改变心》以后，我许多服事的理念被更正了。恒久的改变必需由心开始，任何不是从心发出的改变，只有行为的改变注定是短暂的。 ～自由传道牧师／施克刚 ◎若读者将整本书看完，自然会同意本书是真正根据圣经教导丶合乎圣经教导的辅 导理论丶方法与技巧。这是所有高举圣经丶高举基督丶高举圣灵大能作为的真基督徒必然会蒙福的一本帮助自己与帮助别人的顶尖佳作。 ～真生命辅导传道会会长／李台莺
作者: 区普（Paul David Tripp） | 出版社: 天恩出版社 | 出版时间: 2021-08-26
区普是个细心且有技巧的心灵医生，他将爱心和受过圣经训练的头脑相结合。本书是牧师和辅导员的绝佳良伴，它能引导任何想要真正帮助别人的人，给予基督救赎之工里所找到的救赎性帮助。 ～费城归正神学大会主席／理察·飞利浦司（Richard D. Phillips） ◎这是一本每个信徒必读的好书。如果你服事主，无论是全职丶半职丶或志愿的平信徒丶参与辅导事工等，这本书更是非读不可！这是现今华人教会迫切需要的。 ～密西根州安城华人基督教会主任牧师师母／张刘韵舒 ◎这是一本辅导理论与实务的综合，是一本全面丶丰富丶完整的辅导指引，但更重要的是作者引导我们以正确丶合宜的心来看待境遇和自我的问题；以神的真理来切入丶剖开我们的心思意念，并重新雕塑我们的生命。 ～真生命辅导传道会教务主任／吴庆玲 ◎市面上有许多关于基督徒辅导的书，但是在细读这本《改变生命改变心》以后，我许多服事的理念被更正了。恒久的改变必需由心开始，任何不是从心发出的改变，只有行为的改变注定是短暂的。 ～自由传道牧师／施克刚 ◎若读者将整本书看完，自然会同意本书是真正根据圣经教导丶合乎圣经教导的辅 导理论丶方法与技巧。这是所有高举圣经丶高举基督丶高举圣灵大能作为的真基督徒必然会蒙福的一本帮助自己与帮助别人的顶尖佳作。 ～真生命辅导传道会会长／李台莺
区普是个细心且有技巧的心灵医生，他将爱心和受过圣经训练的头脑相结合。本书是牧师和辅导员的绝佳良伴，它能引导任何想要真正帮助别人的人，给予基督救赎之工里所找到的救赎性帮助。 ～费城归正神学大会主席／理察·飞利浦司（Richard D. Phillips） ◎这是一本每个信徒必读的好书。如果你服事主，无论是全职丶半职丶或志愿的平信徒丶参与辅导事工等，这本书更是非读不可！这是现今华人教会迫切需要的。 ～密西根州安城华人基督教会主任牧师师母／张刘韵舒 ◎这是一本辅导理论与实务的综合，是一本全面丶丰富丶完整的辅导指引，但更重要的是作者引导我们以正确丶合宜的心来看待境遇和自我的问题；以神的真理来切入丶剖开我们的心思意念，并重新雕塑我们的生命。 ～真生命辅导传道会教务主任／吴庆玲 ◎市面上有许多关于基督徒辅导的书，但是在细读这本《改变生命改变心》以后，我许多服事的理念被更正了。恒久的改变必需由心开始，任何不是从心发出的改变，只有行为的改变注定是短暂的。 ～自由传道牧师／施克刚 ◎若读者将整本书看完，自然会同意本书是真正根据圣经教导丶合乎圣经教导的辅 导理论丶方法与技巧。这是所有高举圣经丶高举基督丶高举圣灵大能作为的真基督徒必然会蒙福的一本帮助自己与帮助别人的顶尖佳作。 ～真生命辅导传道会会长／李台莺
作者: 区普（Paul David Tripp） | 出版社: 天恩出版社 | 出版时间: 2021-08-26
区普是个细心且有技巧的心灵医生，他将爱心和受过圣经训练的头脑相结合。本书是牧师和辅导员的绝佳良伴，它能引导任何想要真正帮助别人的人，给予基督救赎之工里所找到的救赎性帮助。 ～费城归正神学大会主席／理察·飞利浦司（Richard D. Phillips） ◎这是一本每个信徒必读的好书。如果你服事主，无论是全职丶半职丶或志愿的平信徒丶参与辅导事工等，这本书更是非读不可！这是现今华人教会迫切需要的。 ～密西根州安城华人基督教会主任牧师师母／张刘韵舒 ◎这是一本辅导理论与实务的综合，是一本全面丶丰富丶完整的辅导指引，但更重要的是作者引导我们以正确丶合宜的心来看待境遇和自我的问题；以神的真理来切入丶剖开我们的心思意念，并重新雕塑我们的生命。 ～真生命辅导传道会教务主任／吴庆玲 ◎市面上有许多关于基督徒辅导的书，但是在细读这本《改变生命改变心》以后，我许多服事的理念被更正了。恒久的改变必需由心开始，任何不是从心发出的改变，只有行为的改变注定是短暂的。 ～自由传道牧师／施克刚 ◎若读者将整本书看完，自然会同意本书是真正根据圣经教导丶合乎圣经教导的辅 导理论丶方法与技巧。这是所有高举圣经丶高举基督丶高举圣灵大能作为的真基督徒必然会蒙福的一本帮助自己与帮助别人的顶尖佳作。 ～真生命辅导传道会会长／李台莺
圣经研究
索书号 BS-008
圣经的叙事艺术
作者: 巴埃弗拉特（Simon Bar Efrat），李锋（译） | 出版社: 华东师范大学出版社 | 出版时间: 2006-8
古希腊的神话和基督教的圣经教义，是整个西方文化长河的源流，当追索感性愉悦的希腊精神与崇尚理智谨严的基督价值交汇、碰撞后，一首和谐的灵魂之歌便由此生成，并一直在今天的西方文艺创作中幽幽作响。 在混沌的宇宙里，人们企盼着一双明亮的眼睛，去追寻更加澄明和本真的世界，《圣经》导引你向天穹仰望，也审视自己的内心，来考量生命的价值，所以它当然是哲学；一部书，也是一个民族的苦难历程，从上帝创世、摩西出埃及、约书亚建国，一直到南北朝分裂、巴比伦之囚，因此它当然也是历史。 哲学使人深刻、历史使人深沉，诚然如此，可是除却这深刻和深沉，你没有领受到其中的美吗？在诵读诗篇、箴言，吟唱雅歌的时刻，你没有为内里的精神力量所震撼而心生感喟吗？这般情怀，单是哲学和历史所力不能及的，而这，只能靠使人深情的文学感召，才能让我们在潜游《圣经》的精神之旅中还能体认到艺术、领略到美。 作为文学艺术品的《圣经》(主要指旧约)，有超过三分之一的篇幅由叙事构成，但在传统的研究中，对于《圣经》叙事的文学考查却仅仅处在边缘位置，以色列圣经学者巴埃弗拉特，以一部《圣经的叙事艺术》，让我们从叙事的视角重新审视这一幕幕曾经想当然的传说场景，获得一种新的阅读体验，堪称“圣经文学领域中划时代的创举”。 在这样一个“主义”、“流派”盛行的年月，巴埃弗拉特使用的不过是传统的细读法，他紧扣文本，从叙事人、人物塑造、情节、时空安排、语体等角度，做了颇有说服力的阐说，阅读此书，你似乎不是在上一堂人文课，而是在聆听一个个故事，回味它们“为什么要这样讲述”。于是乎，透过巴埃弗拉特磨出的这副眼镜，我们看到了大卫冷峻刚勇下的脆弱和伤感，押沙龙骄横佞巧下的率直性情，而每一个新鲜推论的背后，都有多方面的佐证。我很欣赏作者的这一点，立意的时候天马行空、无所羁束，落笔的时候则深思慎取、言必有据，颇有胡适先生“大胆的假设，小心的求证”之遗风。 昆德拉曾经说过:“人类一思考，上帝就发笑。”世间万事均已在上帝的掌控之中，《圣经》里的恩怨因果实质上就是他在编故事、讲故事，人类的探索、奋争也就确实可笑。可是从接受美学的观点来看，我们在阅读的过程中，也在创造自己心中的故事，而万能的上帝也不过是故事中的一个角色而已，所以凭着巴埃弗拉特赠与的这把利器，上帝的笑，应该不是出于轻蔑，而是发自赞许。
作者: 巴埃弗拉特（Simon Bar Efrat），李锋（译） | 出版社: 华东师范大学出版社 | 出版时间: 2006-8
古希腊的神话和基督教的圣经教义，是整个西方文化长河的源流，当追索感性愉悦的希腊精神与崇尚理智谨严的基督价值交汇、碰撞后，一首和谐的灵魂之歌便由此生成，并一直在今天的西方文艺创作中幽幽作响。 在混沌的宇宙里，人们企盼着一双明亮的眼睛，去追寻更加澄明和本真的世界，《圣经》导引你向天穹仰望，也审视自己的内心，来考量生命的价值，所以它当然是哲学；一部书，也是一个民族的苦难历程，从上帝创世、摩西出埃及、约书亚建国，一直到南北朝分裂、巴比伦之囚，因此它当然也是历史。 哲学使人深刻、历史使人深沉，诚然如此，可是除却这深刻和深沉，你没有领受到其中的美吗？在诵读诗篇、箴言，吟唱雅歌的时刻，你没有为内里的精神力量所震撼而心生感喟吗？这般情怀，单是哲学和历史所力不能及的，而这，只能靠使人深情的文学感召，才能让我们在潜游《圣经》的精神之旅中还能体认到艺术、领略到美。 作为文学艺术品的《圣经》(主要指旧约)，有超过三分之一的篇幅由叙事构成，但在传统的研究中，对于《圣经》叙事的文学考查却仅仅处在边缘位置，以色列圣经学者巴埃弗拉特，以一部《圣经的叙事艺术》，让我们从叙事的视角重新审视这一幕幕曾经想当然的传说场景，获得一种新的阅读体验，堪称“圣经文学领域中划时代的创举”。 在这样一个“主义”、“流派”盛行的年月，巴埃弗拉特使用的不过是传统的细读法，他紧扣文本，从叙事人、人物塑造、情节、时空安排、语体等角度，做了颇有说服力的阐说，阅读此书，你似乎不是在上一堂人文课，而是在聆听一个个故事，回味它们“为什么要这样讲述”。于是乎，透过巴埃弗拉特磨出的这副眼镜，我们看到了大卫冷峻刚勇下的脆弱和伤感，押沙龙骄横佞巧下的率直性情，而每一个新鲜推论的背后，都有多方面的佐证。我很欣赏作者的这一点，立意的时候天马行空、无所羁束，落笔的时候则深思慎取、言必有据，颇有胡适先生“大胆的假设，小心的求证”之遗风。 昆德拉曾经说过:“人类一思考，上帝就发笑。”世间万事均已在上帝的掌控之中，《圣经》里的恩怨因果实质上就是他在编故事、讲故事，人类的探索、奋争也就确实可笑。可是从接受美学的观点来看，我们在阅读的过程中，也在创造自己心中的故事，而万能的上帝也不过是故事中的一个角色而已，所以凭着巴埃弗拉特赠与的这把利器，上帝的笑，应该不是出于轻蔑，而是发自赞许。
古希腊的神话和基督教的圣经教义，是整个西方文化长河的源流，当追索感性愉悦的希腊精神与崇尚理智谨严的基督价值交汇、碰撞后，一首和谐的灵魂之歌便由此生成，并一直在今天的西方文艺创作中幽幽作响。 在混沌的宇宙里，人们企盼着一双明亮的眼睛，去追寻更加澄明和本真的世界，《圣经》导引你向天穹仰望，也审视自己的内心，来考量生命的价值，所以它当然是哲学；一部书，也是一个民族的苦难历程，从上帝创世、摩西出埃及、约书亚建国，一直到南北朝分裂、巴比伦之囚，因此它当然也是历史。 哲学使人深刻、历史使人深沉，诚然如此，可是除却这深刻和深沉，你没有领受到其中的美吗？在诵读诗篇、箴言，吟唱雅歌的时刻，你没有为内里的精神力量所震撼而心生感喟吗？这般情怀，单是哲学和历史所力不能及的，而这，只能靠使人深情的文学感召，才能让我们在潜游《圣经》的精神之旅中还能体认到艺术、领略到美。 作为文学艺术品的《圣经》(主要指旧约)，有超过三分之一的篇幅由叙事构成，但在传统的研究中，对于《圣经》叙事的文学考查却仅仅处在边缘位置，以色列圣经学者巴埃弗拉特，以一部《圣经的叙事艺术》，让我们从叙事的视角重新审视这一幕幕曾经想当然的传说场景，获得一种新的阅读体验，堪称“圣经文学领域中划时代的创举”。 在这样一个“主义”、“流派”盛行的年月，巴埃弗拉特使用的不过是传统的细读法，他紧扣文本，从叙事人、人物塑造、情节、时空安排、语体等角度，做了颇有说服力的阐说，阅读此书，你似乎不是在上一堂人文课，而是在聆听一个个故事，回味它们“为什么要这样讲述”。于是乎，透过巴埃弗拉特磨出的这副眼镜，我们看到了大卫冷峻刚勇下的脆弱和伤感，押沙龙骄横佞巧下的率直性情，而每一个新鲜推论的背后，都有多方面的佐证。我很欣赏作者的这一点，立意的时候天马行空、无所羁束，落笔的时候则深思慎取、言必有据，颇有胡适先生“大胆的假设，小心的求证”之遗风。 昆德拉曾经说过:“人类一思考，上帝就发笑。”世间万事均已在上帝的掌控之中，《圣经》里的恩怨因果实质上就是他在编故事、讲故事，人类的探索、奋争也就确实可笑。可是从接受美学的观点来看，我们在阅读的过程中，也在创造自己心中的故事，而万能的上帝也不过是故事中的一个角色而已，所以凭着巴埃弗拉特赠与的这把利器，上帝的笑，应该不是出于轻蔑，而是发自赞许。
作者: 巴埃弗拉特（Simon Bar Efrat），李锋（译） | 出版社: 华东师范大学出版社 | 出版时间: 2006-8
古希腊的神话和基督教的圣经教义，是整个西方文化长河的源流，当追索感性愉悦的希腊精神与崇尚理智谨严的基督价值交汇、碰撞后，一首和谐的灵魂之歌便由此生成，并一直在今天的西方文艺创作中幽幽作响。 在混沌的宇宙里，人们企盼着一双明亮的眼睛，去追寻更加澄明和本真的世界，《圣经》导引你向天穹仰望，也审视自己的内心，来考量生命的价值，所以它当然是哲学；一部书，也是一个民族的苦难历程，从上帝创世、摩西出埃及、约书亚建国，一直到南北朝分裂、巴比伦之囚，因此它当然也是历史。 哲学使人深刻、历史使人深沉，诚然如此，可是除却这深刻和深沉，你没有领受到其中的美吗？在诵读诗篇、箴言，吟唱雅歌的时刻，你没有为内里的精神力量所震撼而心生感喟吗？这般情怀，单是哲学和历史所力不能及的，而这，只能靠使人深情的文学感召，才能让我们在潜游《圣经》的精神之旅中还能体认到艺术、领略到美。 作为文学艺术品的《圣经》(主要指旧约)，有超过三分之一的篇幅由叙事构成，但在传统的研究中，对于《圣经》叙事的文学考查却仅仅处在边缘位置，以色列圣经学者巴埃弗拉特，以一部《圣经的叙事艺术》，让我们从叙事的视角重新审视这一幕幕曾经想当然的传说场景，获得一种新的阅读体验，堪称“圣经文学领域中划时代的创举”。 在这样一个“主义”、“流派”盛行的年月，巴埃弗拉特使用的不过是传统的细读法，他紧扣文本，从叙事人、人物塑造、情节、时空安排、语体等角度，做了颇有说服力的阐说，阅读此书，你似乎不是在上一堂人文课，而是在聆听一个个故事，回味它们“为什么要这样讲述”。于是乎，透过巴埃弗拉特磨出的这副眼镜，我们看到了大卫冷峻刚勇下的脆弱和伤感，押沙龙骄横佞巧下的率直性情，而每一个新鲜推论的背后，都有多方面的佐证。我很欣赏作者的这一点，立意的时候天马行空、无所羁束，落笔的时候则深思慎取、言必有据，颇有胡适先生“大胆的假设，小心的求证”之遗风。 昆德拉曾经说过:“人类一思考，上帝就发笑。”世间万事均已在上帝的掌控之中，《圣经》里的恩怨因果实质上就是他在编故事、讲故事，人类的探索、奋争也就确实可笑。可是从接受美学的观点来看，我们在阅读的过程中，也在创造自己心中的故事，而万能的上帝也不过是故事中的一个角色而已，所以凭着巴埃弗拉特赠与的这把利器，上帝的笑，应该不是出于轻蔑，而是发自赞许。
圣经注释
索书号 CM-49-001
丁道尔新约圣经注释-以弗所书
作者: 富克斯（Francis Foulkes） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2002
《丁道尔新约圣经注释》以弗所书卷，作者富克斯（Francis Foulkes）。注释教会作为基督的身体、神在基督里的丰盛恩典与合一。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 富克斯（Francis Foulkes） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2002
《丁道尔新约圣经注释》以弗所书卷，作者富克斯（Francis Foulkes）。注释教会作为基督的身体、神在基督里的丰盛恩典与合一。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
《丁道尔新约圣经注释》以弗所书卷，作者富克斯（Francis Foulkes）。注释教会作为基督的身体、神在基督里的丰盛恩典与合一。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
作者: 富克斯（Francis Foulkes） | 出版社: 校园书房出版社 | 出版时间: 2002
《丁道尔新约圣经注释》以弗所书卷，作者富克斯（Francis Foulkes）。注释教会作为基督的身体、神在基督里的丰盛恩典与合一。全书逐段解经，属福音派入门级圣经注释。
圣经注释
索书号 CM-66-003
启示录注释（上册）
作者: 奥斯邦（Grant R. Osborne） | 出版社: 华神出版社 | 出版时间: 2008
<此书为精装，数量为1，售完下架> 本书特色 1. 以历史、社会、文化等不同层面进行全面解析启示录。 2. 主题性释义资料丰富齐全，神学主题涵盖其中。 3. 整理分析各家解经观点，提出具体理由、见解做为回应。 4. 以释经学与新约研究的专业背景，提供最丰富完整的注释。 专家推荐 本书处处可见作者细腻的用心，不但回顾过去读者的努力、仔细处理那些在传统上有所争议的经文、结构与主题，且不避讳地提出自己相异的观点，显露出独特的观察力。本书不但适合学者，对牧者也是值得推荐的好书。 —吴存仁 中华福音神学院新约助理教授 奥斯邦是一位在释经学及新约研究都相当杰出的学者，书中每个段落的注释都非常整全，也提出相当多解经的背景资料，在经文互涉的处理上，更值得参考。对于渴望研读启示录的读者来说，奥斯邦的注释书是一本相当值得推荐的好书，同时也适合做为神学院启示录课程的教科书及参考书。 —陈寿穗 台湾浸信会神学院专任老师 这本注释书条理分明，不但旁征博引相关文献，与文本的互动也鞭辟入里。作者的判断中肯合理、证据充分。对学者和学生来说，这是极优秀的参考资料，无疑会成为研究启示录的必备学术性注释书。 —克雷格 东方神学院 (Craig Keener,Eastern Seminary) 奥斯邦把他对启示录文本的熟悉、对最新学术研究成果的掌握、简洁的写作技巧，以及心中对学生、牧者及平信徒需要的关怀，都结合在此书中。这本启示录注释适合各阶层的读者，不啻为启示录课程的经典教科书。 —欧尼 圣母大学 (David E. Aune , University of Notre Dame)
作者: 奥斯邦（Grant R. Osborne） | 出版社: 华神出版社 | 出版时间: 2008
<此书为精装，数量为1，售完下架> 本书特色 1. 以历史、社会、文化等不同层面进行全面解析启示录。 2. 主题性释义资料丰富齐全，神学主题涵盖其中。 3. 整理分析各家解经观点，提出具体理由、见解做为回应。 4. 以释经学与新约研究的专业背景，提供最丰富完整的注释。 专家推荐 本书处处可见作者细腻的用心，不但回顾过去读者的努力、仔细处理那些在传统上有所争议的经文、结构与主题，且不避讳地提出自己相异的观点，显露出独特的观察力。本书不但适合学者，对牧者也是值得推荐的好书。 —吴存仁 中华福音神学院新约助理教授 奥斯邦是一位在释经学及新约研究都相当杰出的学者，书中每个段落的注释都非常整全，也提出相当多解经的背景资料，在经文互涉的处理上，更值得参考。对于渴望研读启示录的读者来说，奥斯邦的注释书是一本相当值得推荐的好书，同时也适合做为神学院启示录课程的教科书及参考书。 —陈寿穗 台湾浸信会神学院专任老师 这本注释书条理分明，不但旁征博引相关文献，与文本的互动也鞭辟入里。作者的判断中肯合理、证据充分。对学者和学生来说，这是极优秀的参考资料，无疑会成为研究启示录的必备学术性注释书。 —克雷格 东方神学院 (Craig Keener,Eastern Seminary) 奥斯邦把他对启示录文本的熟悉、对最新学术研究成果的掌握、简洁的写作技巧，以及心中对学生、牧者及平信徒需要的关怀，都结合在此书中。这本启示录注释适合各阶层的读者，不啻为启示录课程的经典教科书。 —欧尼 圣母大学 (David E. Aune , University of Notre Dame)
<此书为精装，数量为1，售完下架> 本书特色 1. 以历史、社会、文化等不同层面进行全面解析启示录。 2. 主题性释义资料丰富齐全，神学主题涵盖其中。 3. 整理分析各家解经观点，提出具体理由、见解做为回应。 4. 以释经学与新约研究的专业背景，提供最丰富完整的注释。 专家推荐 本书处处可见作者细腻的用心，不但回顾过去读者的努力、仔细处理那些在传统上有所争议的经文、结构与主题，且不避讳地提出自己相异的观点，显露出独特的观察力。本书不但适合学者，对牧者也是值得推荐的好书。 —吴存仁 中华福音神学院新约助理教授 奥斯邦是一位在释经学及新约研究都相当杰出的学者，书中每个段落的注释都非常整全，也提出相当多解经的背景资料，在经文互涉的处理上，更值得参考。对于渴望研读启示录的读者来说，奥斯邦的注释书是一本相当值得推荐的好书，同时也适合做为神学院启示录课程的教科书及参考书。 —陈寿穗 台湾浸信会神学院专任老师 这本注释书条理分明，不但旁征博引相关文献，与文本的互动也鞭辟入里。作者的判断中肯合理、证据充分。对学者和学生来说，这是极优秀的参考资料，无疑会成为研究启示录的必备学术性注释书。 —克雷格 东方神学院 (Craig Keener,Eastern Seminary) 奥斯邦把他对启示录文本的熟悉、对最新学术研究成果的掌握、简洁的写作技巧，以及心中对学生、牧者及平信徒需要的关怀，都结合在此书中。这本启示录注释适合各阶层的读者，不啻为启示录课程的经典教科书。 —欧尼 圣母大学 (David E. Aune , University of Notre Dame)
作者: 奥斯邦（Grant R. Osborne） | 出版社: 华神出版社 | 出版时间: 2008
<此书为精装，数量为1，售完下架> 本书特色 1. 以历史、社会、文化等不同层面进行全面解析启示录。 2. 主题性释义资料丰富齐全，神学主题涵盖其中。 3. 整理分析各家解经观点，提出具体理由、见解做为回应。 4. 以释经学与新约研究的专业背景，提供最丰富完整的注释。 专家推荐 本书处处可见作者细腻的用心，不但回顾过去读者的努力、仔细处理那些在传统上有所争议的经文、结构与主题，且不避讳地提出自己相异的观点，显露出独特的观察力。本书不但适合学者，对牧者也是值得推荐的好书。 —吴存仁 中华福音神学院新约助理教授 奥斯邦是一位在释经学及新约研究都相当杰出的学者，书中每个段落的注释都非常整全，也提出相当多解经的背景资料，在经文互涉的处理上，更值得参考。对于渴望研读启示录的读者来说，奥斯邦的注释书是一本相当值得推荐的好书，同时也适合做为神学院启示录课程的教科书及参考书。 —陈寿穗 台湾浸信会神学院专任老师 这本注释书条理分明，不但旁征博引相关文献，与文本的互动也鞭辟入里。作者的判断中肯合理、证据充分。对学者和学生来说，这是极优秀的参考资料，无疑会成为研究启示录的必备学术性注释书。 —克雷格 东方神学院 (Craig Keener,Eastern Seminary) 奥斯邦把他对启示录文本的熟悉、对最新学术研究成果的掌握、简洁的写作技巧，以及心中对学生、牧者及平信徒需要的关怀，都结合在此书中。这本启示录注释适合各阶层的读者，不啻为启示录课程的经典教科书。 —欧尼 圣母大学 (David E. Aune , University of Notre Dame)
系统神学
索书号 ST-034
绝望者的盼望
作者: 班扬（John Bunyan） | 出版社: 团结出版社 | 出版时间: 2019
本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。
作者: 班扬（John Bunyan） | 出版社: 团结出版社 | 出版时间: 2019
本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。
本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。
作者: 班扬（John Bunyan） | 出版社: 团结出版社 | 出版时间: 2019
本书是班扬根据“福音要先传给耶路撒冷的人”出发，结合诸多圣经根据得出的结果。班扬指出，罪孽最为深重的罪魁，反倒最先获得拯救的机会，基督拯救人，只是出于怜悯。因此，任何人，不管罪有多大，都能找着圣经的应许来到基督这里得救。而罪越是大的人，越是需要拯救，当他得救之后，也越是感恩。而且，基督既然让门徒先给罪魁传福音，就表明祂能够拯救罪孽最大的人，所以没有哪一个人是祂不能拯救的。 作者简介： 约翰·班扬（1628-1688），17世纪英国清教徒，著名的寓言文学大师，英国通俗文学的开创者，代表作包括《天路历程》、《灵魂城圣战》以及《丰盛的恩典》等。他不仅是文学巨匠，借着文学作品来展现属灵的教训，并且他还是出色的传道人，写了许多传福音和劝勉信徒的作品。 目录 第一章 致读者 第二章 绝望者之盼望 第三章 教义 第四章 关键理由 第五章 实用指南 精彩片段 我不是要谈传福音给他们是什么意思。路加说，要奉基督的名传给他们“悔改赦罪的道”。马可说，叫他们“悔改，信福音”[可1:15]。悔改并非赦罪的原因，而是我们衷心接受恩典的标志。这里说要悔改，是表明，没悔改却假装信福音并不是好事。目的在于，因为不愿他们自欺——不过不真心为罪哀恸，那么靠着基督的名除去罪会是怎样的信仰啊？一个人怎能无伪地顺服在福音之下，令他人无可挑剔，却坚持不悔改呢？ 所以，在接受福音这件事上，悔改与信心是并行的。没有信心，就不可能领受福音；没有悔改，领受福音就不可能真心实意。所以基督说，要在列国万民中传讲悔改赦罪的道，就好比是说，我希望各地的众人都为自己的罪哀恸，借着我接受神手中的慈爱怜悯，免得落在祂忿怒的审判之下。所以，要是没有悔改，那么不管人伪装出怎样的信心，也无法逃避将要来的忿怒。保罗说，神命令“各处的人都要悔改”（为了得救），“因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”[徒17:31]。 现在，来看这一条：“从耶路撒冷起”。也就是说，基督要耶路撒冷最先得到福音的邀约。1）这并非是说耶路撒冷的人本身比列国的人拥有更多权利，其实他们的罪行已经剥夺了他们一切应得的。2）也不是因为他们相比列国的罪魁来要好一些，相反列国的罪人比他们还要好。因为耶路撒冷在犯下杀害基督的滔天罪行之前很久，就已经比神在以色列民眼前赶出的国民还要糟糕了[代下33]。3）所以，“从耶路撒冷起”这条命令仅仅是因为恩典和怜悯，源于满有怜悯的心肠。因为他们其实是最坏的，在天下万民中是最该受罚的。 所以，不管他们跟亚伯拉罕、以撒、雅各有什么关系，尽管之前神选择他们立祂的名，将敬拜的地方放在这里，但现在他们在神面前堕落了，拜偶像比列国更甚，犯下了世上的人所能犯的最大的恶行。在所犯下的可赦免之罪中，他们干犯自己的神之罪比他人更甚，就是杀死祂的儿子，逼迫祂的名和道。 因此，从这句经文可以得到这一结论：耶稣基督要将怜悯首先摆在罪孽最深的人面前。