灵修生活
索书号 DV-039
磐石上的婚姻
作者: 埃文斯（Jimmy Evans），埃文斯（Karen Evans），谭臻、巩艺超（译） | 出版社: 万卷出版公司 | 出版时间: 2010-11
《磐石上的婚姻》内容简介：婚姻的悲剧每天都在上演。然而令人惋惜的是，很多人并不知道，这样的糟糕状况其实完全可以避免。《磐石上的婚姻》作者吉米和卡伦以自己的婚姻为例，告诉我们：幸福的婚姻不是上帝讲述的一个美丽童话，而是他赠送给每一对相爱之人的厚礼。持守真理，婚姻就会成为祝福。 《磐石上的婚姻》特点 具有很强的根基性： 让人们在婚姻中持守真理，绝不动摇。 具有很强的操作性： 内容翔实，涵盖婚姻生活的方方面面，是本婚姻生活的实用指南。
作者: 埃文斯（Jimmy Evans），埃文斯（Karen Evans），谭臻、巩艺超（译） | 出版社: 万卷出版公司 | 出版时间: 2010-11
《磐石上的婚姻》内容简介：婚姻的悲剧每天都在上演。然而令人惋惜的是，很多人并不知道，这样的糟糕状况其实完全可以避免。《磐石上的婚姻》作者吉米和卡伦以自己的婚姻为例，告诉我们：幸福的婚姻不是上帝讲述的一个美丽童话，而是他赠送给每一对相爱之人的厚礼。持守真理，婚姻就会成为祝福。 《磐石上的婚姻》特点 具有很强的根基性： 让人们在婚姻中持守真理，绝不动摇。 具有很强的操作性： 内容翔实，涵盖婚姻生活的方方面面，是本婚姻生活的实用指南。
《磐石上的婚姻》内容简介：婚姻的悲剧每天都在上演。然而令人惋惜的是，很多人并不知道，这样的糟糕状况其实完全可以避免。《磐石上的婚姻》作者吉米和卡伦以自己的婚姻为例，告诉我们：幸福的婚姻不是上帝讲述的一个美丽童话，而是他赠送给每一对相爱之人的厚礼。持守真理，婚姻就会成为祝福。 《磐石上的婚姻》特点 具有很强的根基性： 让人们在婚姻中持守真理，绝不动摇。 具有很强的操作性： 内容翔实，涵盖婚姻生活的方方面面，是本婚姻生活的实用指南。
作者: 埃文斯（Jimmy Evans），埃文斯（Karen Evans），谭臻、巩艺超（译） | 出版社: 万卷出版公司 | 出版时间: 2010-11
《磐石上的婚姻》内容简介：婚姻的悲剧每天都在上演。然而令人惋惜的是，很多人并不知道，这样的糟糕状况其实完全可以避免。《磐石上的婚姻》作者吉米和卡伦以自己的婚姻为例，告诉我们：幸福的婚姻不是上帝讲述的一个美丽童话，而是他赠送给每一对相爱之人的厚礼。持守真理，婚姻就会成为祝福。 《磐石上的婚姻》特点 具有很强的根基性： 让人们在婚姻中持守真理，绝不动摇。 具有很强的操作性： 内容翔实，涵盖婚姻生活的方方面面，是本婚姻生活的实用指南。
其他
索书号 GN-017
夜的钢琴曲
作者: 石进 | 出版社: 上海锦绣文章出版社 | 出版时间: 2014-9
《石进原创作品:夜的钢琴曲31首Demo集》是作者从2006年开始创作至今60多首钢琴曲的其中31首。这其中大部分是小调作品。因小调的旋律委婉、音色柔美、节奏欢快的特点，而被作者轻松自如的弹奏出来，左手充满流动感的和弦，衬托着右手民歌曲风的主题动机，犹如水石相逢频作声一般，富有时代感、富有歌唱性。 《石进原创作品:夜的钢琴曲31首Demo集》第五首钢琴曲被用在2010年冯小刚导演的贺岁电影《非诚勿扰Ⅱ》中川川为李香山朗诵扎西拉姆多多的诗歌《班扎古鲁白玛的沉默》的配乐。这之后已成为广播电视等媒体的经典背景音乐。
作者: 石进 | 出版社: 上海锦绣文章出版社 | 出版时间: 2014-9
《石进原创作品:夜的钢琴曲31首Demo集》是作者从2006年开始创作至今60多首钢琴曲的其中31首。这其中大部分是小调作品。因小调的旋律委婉、音色柔美、节奏欢快的特点，而被作者轻松自如的弹奏出来，左手充满流动感的和弦，衬托着右手民歌曲风的主题动机，犹如水石相逢频作声一般，富有时代感、富有歌唱性。 《石进原创作品:夜的钢琴曲31首Demo集》第五首钢琴曲被用在2010年冯小刚导演的贺岁电影《非诚勿扰Ⅱ》中川川为李香山朗诵扎西拉姆多多的诗歌《班扎古鲁白玛的沉默》的配乐。这之后已成为广播电视等媒体的经典背景音乐。
《石进原创作品:夜的钢琴曲31首Demo集》是作者从2006年开始创作至今60多首钢琴曲的其中31首。这其中大部分是小调作品。因小调的旋律委婉、音色柔美、节奏欢快的特点，而被作者轻松自如的弹奏出来，左手充满流动感的和弦，衬托着右手民歌曲风的主题动机，犹如水石相逢频作声一般，富有时代感、富有歌唱性。 《石进原创作品:夜的钢琴曲31首Demo集》第五首钢琴曲被用在2010年冯小刚导演的贺岁电影《非诚勿扰Ⅱ》中川川为李香山朗诵扎西拉姆多多的诗歌《班扎古鲁白玛的沉默》的配乐。这之后已成为广播电视等媒体的经典背景音乐。
作者: 石进 | 出版社: 上海锦绣文章出版社 | 出版时间: 2014-9
《石进原创作品:夜的钢琴曲31首Demo集》是作者从2006年开始创作至今60多首钢琴曲的其中31首。这其中大部分是小调作品。因小调的旋律委婉、音色柔美、节奏欢快的特点，而被作者轻松自如的弹奏出来，左手充满流动感的和弦，衬托着右手民歌曲风的主题动机，犹如水石相逢频作声一般，富有时代感、富有歌唱性。 《石进原创作品:夜的钢琴曲31首Demo集》第五首钢琴曲被用在2010年冯小刚导演的贺岁电影《非诚勿扰Ⅱ》中川川为李香山朗诵扎西拉姆多多的诗歌《班扎古鲁白玛的沉默》的配乐。这之后已成为广播电视等媒体的经典背景音乐。
圣经注释
索书号 CM-48-003
《加拉太书》注释
作者: 路德（Martin Luther），李漫波（译） | 出版社: 生活·读书·新知三联书店 | 出版时间: 2011-11
马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够借由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。
作者: 路德（Martin Luther），李漫波（译） | 出版社: 生活·读书·新知三联书店 | 出版时间: 2011-11
马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够借由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。
马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够借由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。
作者: 路德（Martin Luther），李漫波（译） | 出版社: 生活·读书·新知三联书店 | 出版时间: 2011-11
马丁路德加拉太书注释（康来昌牧师改写） 神是那些卑微、受苦、受压迫、绝望者以及一无所有者的神。祂的仁慈，使盲者看见，使受创的心灵得安慰，使罪人脱离罪恶，使绝望与受诅咒的人得到救赎。然而，认为人性本善、人能行义的毒害观念，不仅欺骗我们，也要我们相信，人并非不洁、可悲与可恶的罪人。人自以为义与圣洁的观念，使得神拯救人的工作受拦阻。因此，神必须手握大槌──就是律法，将这种虚妄自信消灭，使人终于因律法咒诅带来的痛苦，了解到自身完全的绝望与可恶。 因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯（罗四15）。凡以行律法为本的，都是被咒诅的（加三10）。但这还不够，因为当一个人受律法惊吓而胆寒时，不一定会说：“现在我被折磨得够了；现在是领受恩宠的时候了，是倾听基督的时候了。”人心如此愚蠢，因他宁愿为自己找到更多的律法来满足自己的良心，说：“我会修正我的生活。我会做这个，我会做那个。”但你除非做完全相反的事，除非把摩西与他的律法遣走（昌按：不是废掉律法，而是放弃依靠自己），除非在这些恐惧与苦恼中抓住为你的罪而死的基督，否则你并不想得救。你修道袍上的头巾、你削发的头顶、你的贞节、你的服从、你的清贫、你的工作、你的善功，这些有什么用呢？ 如果我这可怜又可恶的罪人，经由善功就可以归向祂，祂又何必为我交出祂自己的生命呢？如果我这可怜又可恶的罪人，能够借由其他的代价得救，神之子为何要死在十字架上呢？因为没有其他办法！神不是用羊、牛、金或银，而是用祂自己的生命，完全“为我”；只是“为我”，为我这个可恶又可怜的罪人。这使我们得到真理、能力和安慰。祂不是为义人死，是为不义的人死，并使不义之人成为神的子女。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了 (罗五10) 。 我还是僧侣的时候，如果任何时刻感受到肉体的情欲，也就是说，我察觉自己有恶念、恶意、恶心时，我就觉得自己是被神抛弃的。我尝试过许多方法要帮助自己把良心安定下来，但没有办法，因为肉体的情欲总是一再回到我身上，使我不得安宁，不断地为下面这些念头感到生气悲哀：你已经犯了这个罪或是那个罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；因此，你即使选择圣职这条路也是枉然，所有你所行的善功都是无效的。 但是，假如当时我正确地了解保罗下面这番话：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。”（加五17）我就不会那么凄惨地折磨自己，而是应该想到，并对自己说（如同我现在常常做的）：“马丁，你不会完全没有罪，因为你有肉体；所以，你要顺着圣灵而行。”我记得史淘俾兹（Staupitz）常说：“我向神起誓数千遍，我要成为更好的人，但我从来没有做到。之后，我再也不这样起誓了，因为我从经验中知道，自己无法做到。因此，除非神因为基督的缘故给我帮助与慈悲，但凭我自己的誓愿与善行，是无法站立在上帝面前的。”史淘俾兹所说的，不仅是一种真实的绝望，还是一种敬神的、神圣的绝望。这是所有将被拯救的人，从嘴里、心里都必须承认的。 敬神者不相信自己的义，他们仰赖那为了世人的罪而摆上自己性命的基督为中保。并且，他们知道自己肉体内残存的罪恶不归在他们身上，而是无条件地被赦免。同时，他们顺着圣灵而不放纵肉体的情欲。虽然，他们感受到肉体的愤怒与反抗，自己有时候也因为软弱而犯罪，但他们并不因此气馁，也不因此就认为他们生命的状态和生活方式，以及根据自己的呼召所行的工作会得罪上帝；相反地，他们以信心振作自己。
其他
索书号 GN-058
未知书籍 (9791933422038)
作者: 未知
作者: 未知
作者: 未知
圣经注释
索书号 CM-00-008
五经
作者: 温汉姆（Gordon J. Wenham），尹妙珍（译） | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 2008
原著《Exploring the Old Testament: The Pentateuch》，作者温汉姆（Gordon Wenham）。导论性地介绍摩西五经（创世记至申命记）的内容、结构、写作与神学主题。
作者: 温汉姆（Gordon J. Wenham），尹妙珍（译） | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 2008
原著《Exploring the Old Testament: The Pentateuch》，作者温汉姆（Gordon Wenham）。导论性地介绍摩西五经（创世记至申命记）的内容、结构、写作与神学主题。
原著《Exploring the Old Testament: The Pentateuch》，作者温汉姆（Gordon Wenham）。导论性地介绍摩西五经（创世记至申命记）的内容、结构、写作与神学主题。
作者: 温汉姆（Gordon J. Wenham），尹妙珍（译） | 出版社: 基道出版社 | 出版时间: 2008
原著《Exploring the Old Testament: The Pentateuch》，作者温汉姆（Gordon Wenham）。导论性地介绍摩西五经（创世记至申命记）的内容、结构、写作与神学主题。
灵修生活
索书号 DV-048
过犹不及
作者: 克劳德（Henry Cloud），汤森德（John Townsend），蔡岱安（译） | 出版社: 四川大学出版社 | 出版时间: 2003-11-01
人们常常专注在要有爱心、避免自私自利，却忘记自己的有限和界限。他们往往会问：“对别人没界限不是很自私吗？” “我要怎么回答那些需要我爱心、精力、金钱帮助的人呢？” “为什么设立界限会让我感到愧疚或恐惧？”“我可以在设限后仍是个有爱心的人吗？” 想要有一个平衡健全的生活，明确的“界限”是很重要的、这是个人产权的分界线，指出你应该为哪些东西负责。它可以定义你是什和，或者，你不是什么。 界限深深地影响我们生活的各个层面。 身全上的界限：帮助我们决定，在何种情况上，谁可以碰我们的身体？ 心理上的界限：给予我们拥有个人思想与见解的自由。 情绪上的界限：帮助我们处理自己的情绪，避免来自别人有害与操纵性的情绪。 属灵上的界限：帮助我们分辨上帝的间念与人个的意愿有何不同？
作者: 克劳德（Henry Cloud），汤森德（John Townsend），蔡岱安（译） | 出版社: 四川大学出版社 | 出版时间: 2003-11-01
人们常常专注在要有爱心、避免自私自利，却忘记自己的有限和界限。他们往往会问：“对别人没界限不是很自私吗？” “我要怎么回答那些需要我爱心、精力、金钱帮助的人呢？” “为什么设立界限会让我感到愧疚或恐惧？”“我可以在设限后仍是个有爱心的人吗？” 想要有一个平衡健全的生活，明确的“界限”是很重要的、这是个人产权的分界线，指出你应该为哪些东西负责。它可以定义你是什和，或者，你不是什么。 界限深深地影响我们生活的各个层面。 身全上的界限：帮助我们决定，在何种情况上，谁可以碰我们的身体？ 心理上的界限：给予我们拥有个人思想与见解的自由。 情绪上的界限：帮助我们处理自己的情绪，避免来自别人有害与操纵性的情绪。 属灵上的界限：帮助我们分辨上帝的间念与人个的意愿有何不同？
人们常常专注在要有爱心、避免自私自利，却忘记自己的有限和界限。他们往往会问：“对别人没界限不是很自私吗？” “我要怎么回答那些需要我爱心、精力、金钱帮助的人呢？” “为什么设立界限会让我感到愧疚或恐惧？”“我可以在设限后仍是个有爱心的人吗？” 想要有一个平衡健全的生活，明确的“界限”是很重要的、这是个人产权的分界线，指出你应该为哪些东西负责。它可以定义你是什和，或者，你不是什么。 界限深深地影响我们生活的各个层面。 身全上的界限：帮助我们决定，在何种情况上，谁可以碰我们的身体？ 心理上的界限：给予我们拥有个人思想与见解的自由。 情绪上的界限：帮助我们处理自己的情绪，避免来自别人有害与操纵性的情绪。 属灵上的界限：帮助我们分辨上帝的间念与人个的意愿有何不同？
作者: 克劳德（Henry Cloud），汤森德（John Townsend），蔡岱安（译） | 出版社: 四川大学出版社 | 出版时间: 2003-11-01
人们常常专注在要有爱心、避免自私自利，却忘记自己的有限和界限。他们往往会问：“对别人没界限不是很自私吗？” “我要怎么回答那些需要我爱心、精力、金钱帮助的人呢？” “为什么设立界限会让我感到愧疚或恐惧？”“我可以在设限后仍是个有爱心的人吗？” 想要有一个平衡健全的生活，明确的“界限”是很重要的、这是个人产权的分界线，指出你应该为哪些东西负责。它可以定义你是什和，或者，你不是什么。 界限深深地影响我们生活的各个层面。 身全上的界限：帮助我们决定，在何种情况上，谁可以碰我们的身体？ 心理上的界限：给予我们拥有个人思想与见解的自由。 情绪上的界限：帮助我们处理自己的情绪，避免来自别人有害与操纵性的情绪。 属灵上的界限：帮助我们分辨上帝的间念与人个的意愿有何不同？
圣经研究
索书号 BS-027
旧约导论
作者: 川普.朗文三世（Tremper Longman III）、雷蒙.狄拉德（Raymond Dillard)，石松、肖军霞、于洋（译） | 出版社: 同济大学出版社 | 出版时间: 2014
作者: 川普.朗文三世（Tremper Longman III）、雷蒙.狄拉德（Raymond Dillard)，石松、肖军霞、于洋（译） | 出版社: 同济大学出版社 | 出版时间: 2014
作者: 川普.朗文三世（Tremper Longman III）、雷蒙.狄拉德（Raymond Dillard)，石松、肖军霞、于洋（译） | 出版社: 同济大学出版社 | 出版时间: 2014
灵修生活
索书号 DV-036
爱得聪明, 情深路长
作者: 陈惠琬 | 出版社: 海南出版社 | 出版时间: 2004
本书包括“爱得聪明”、“情深路长”、“生命乐章”、“成长印记”及“附录·演讲稿”五部分内容,讲述了怎样心脑并用的谈恋爱、提升自己爱的智商。
作者: 陈惠琬 | 出版社: 海南出版社 | 出版时间: 2004
本书包括“爱得聪明”、“情深路长”、“生命乐章”、“成长印记”及“附录·演讲稿”五部分内容,讲述了怎样心脑并用的谈恋爱、提升自己爱的智商。
本书包括“爱得聪明”、“情深路长”、“生命乐章”、“成长印记”及“附录·演讲稿”五部分内容,讲述了怎样心脑并用的谈恋爱、提升自己爱的智商。
作者: 陈惠琬 | 出版社: 海南出版社 | 出版时间: 2004
本书包括“爱得聪明”、“情深路长”、“生命乐章”、“成长印记”及“附录·演讲稿”五部分内容,讲述了怎样心脑并用的谈恋爱、提升自己爱的智商。
在线电子书
索书号 EB-039
改革宗释经注释·马太福音
作者: 丹尼尔·M·多里安尼（Daniel M. Doriani）
改革宗释经注释丛书（Reformed Expository Commentary）·马太福音卷。以解经讲道的形式逐段讲解经文，持守改革宗神学、注重教牧应用。本卷注释耶稣作为应验旧约的弥赛亚君王，其教导（如登山宝训）、神迹与生平。
作者: 丹尼尔·M·多里安尼（Daniel M. Doriani）
改革宗释经注释丛书（Reformed Expository Commentary）·马太福音卷。以解经讲道的形式逐段讲解经文，持守改革宗神学、注重教牧应用。本卷注释耶稣作为应验旧约的弥赛亚君王，其教导（如登山宝训）、神迹与生平。
改革宗释经注释丛书（Reformed Expository Commentary）·马太福音卷。以解经讲道的形式逐段讲解经文，持守改革宗神学、注重教牧应用。本卷注释耶稣作为应验旧约的弥赛亚君王，其教导（如登山宝训）、神迹与生平。
作者: 丹尼尔·M·多里安尼（Daniel M. Doriani）
改革宗释经注释丛书（Reformed Expository Commentary）·马太福音卷。以解经讲道的形式逐段讲解经文，持守改革宗神学、注重教牧应用。本卷注释耶稣作为应验旧约的弥赛亚君王，其教导（如登山宝训）、神迹与生平。
系统神学
索书号 ST-018
悔改真义
作者: 华森（Thomas Watson），蒋黄心媚（译） | 出版社: 改革宗出版社 | 出版时间: 2011
此书开宗明义的说到：「信心和悔改是圣徒在今生不可或缺的两大恩典，他们会凭这双翅膀飞向天堂。」 在当今基督教的信仰中，极少提到「悔改」这个字。在我们所处的世界中，一提到罪就会令人无法忍受。「罪」在教会中只不过是一个社会学的名词，大家已经忽略了圣经对罪的教导。 认识甚么是「悔改」，并且有实际悔改的行动，才是真正的基督教信仰。耶稣基督亲自告诉我们，若不悔改，就要灭亡了。因此，查考圣经对于悔改的教导是非常重要的。 自古以来，很少有人能像华森那样，提供这方面的属灵指引。他既是熟悉圣经的专家，也是透析人们内心的老师。他的写作朴实、坦率，对21世纪的读者来说，他的作品既清新又有力。
作者: 华森（Thomas Watson），蒋黄心媚（译） | 出版社: 改革宗出版社 | 出版时间: 2011
此书开宗明义的说到：「信心和悔改是圣徒在今生不可或缺的两大恩典，他们会凭这双翅膀飞向天堂。」 在当今基督教的信仰中，极少提到「悔改」这个字。在我们所处的世界中，一提到罪就会令人无法忍受。「罪」在教会中只不过是一个社会学的名词，大家已经忽略了圣经对罪的教导。 认识甚么是「悔改」，并且有实际悔改的行动，才是真正的基督教信仰。耶稣基督亲自告诉我们，若不悔改，就要灭亡了。因此，查考圣经对于悔改的教导是非常重要的。 自古以来，很少有人能像华森那样，提供这方面的属灵指引。他既是熟悉圣经的专家，也是透析人们内心的老师。他的写作朴实、坦率，对21世纪的读者来说，他的作品既清新又有力。
此书开宗明义的说到：「信心和悔改是圣徒在今生不可或缺的两大恩典，他们会凭这双翅膀飞向天堂。」 在当今基督教的信仰中，极少提到「悔改」这个字。在我们所处的世界中，一提到罪就会令人无法忍受。「罪」在教会中只不过是一个社会学的名词，大家已经忽略了圣经对罪的教导。 认识甚么是「悔改」，并且有实际悔改的行动，才是真正的基督教信仰。耶稣基督亲自告诉我们，若不悔改，就要灭亡了。因此，查考圣经对于悔改的教导是非常重要的。 自古以来，很少有人能像华森那样，提供这方面的属灵指引。他既是熟悉圣经的专家，也是透析人们内心的老师。他的写作朴实、坦率，对21世纪的读者来说，他的作品既清新又有力。
作者: 华森（Thomas Watson），蒋黄心媚（译） | 出版社: 改革宗出版社 | 出版时间: 2011
此书开宗明义的说到：「信心和悔改是圣徒在今生不可或缺的两大恩典，他们会凭这双翅膀飞向天堂。」 在当今基督教的信仰中，极少提到「悔改」这个字。在我们所处的世界中，一提到罪就会令人无法忍受。「罪」在教会中只不过是一个社会学的名词，大家已经忽略了圣经对罪的教导。 认识甚么是「悔改」，并且有实际悔改的行动，才是真正的基督教信仰。耶稣基督亲自告诉我们，若不悔改，就要灭亡了。因此，查考圣经对于悔改的教导是非常重要的。 自古以来，很少有人能像华森那样，提供这方面的属灵指引。他既是熟悉圣经的专家，也是透析人们内心的老师。他的写作朴实、坦率，对21世纪的读者来说，他的作品既清新又有力。